沙彌升座，不惟十六菩薩爲然。只今毗尼藏中，亦有明文。重在解而不在年也。令發大菩提心，即名爲度。誓願當作佛，已過于世間。
醜二佛起稱歎二。初正稱歎，二勸親信。寅今初
大通智勝佛過八萬四千劫已，從叁昧起，往詣法座、安詳而坐，普告大衆：“是十六菩薩沙彌、甚爲稀有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。于諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示衆生、令入其中。
寅二勸親信。(謂勸親近信受也)
汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提、如來之慧。
此昔佛普(爲)懸(先)授記之文也。初明昔共結緣竟，
子二明中間更相值遇
佛告諸比丘：“是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生、與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，于今不盡。
值遇有叁種。一者，從初常受大乘，中間已成就，不至于今。(不須于今值遇)二者，初受大，中遇退大，仍接以小，此則中間猶故未盡。今得還聞大教。(故今相值)叁者，但論遇小，不論遇大。或初雖受大，退後無機，則中間未度，于今亦不盡。(此輩至今亦不盡其數)乃至滅後得道者是也。問，如上塵數多劫，今始得阿羅漢。當知無生法忍，何易可階？(談何容易可得)答，大聖善巧。依四悉檀作如是說。或說佛道長遠。或說佛道易得。或隨世間所欲，或爲發生宿善。或爲對治厭道長者說短，于道生輕易想者說長。或爲聞說長短，即得入第一義。(故有種種不同說法)當知言如許劫方今得羅漢者，乃是(如來)權行四悉，引諸實行(者)令入道耳。又，理無長短，長短在機(一邊)，但能令不踏實者奮發自勤，何須計較他時長時短。
子叁明今日還說法華二。初先結會古今，二正明還說法華。醜初中二。初結師之古今，二會弟子古今。寅今初
諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，于十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以爲眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，于娑婆國土、成阿耨多羅叁藐叁菩提。
十六沙彌是古(師)，八方作佛是今(師)也。阿閦，此雲無動。
寅二會弟子古今四。初明本結大緣，二釋今住聲聞疑，叁正結會古今，四釋未來弟子疑。卯今初
諸比丘，我等爲沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生，從我聞法，爲阿耨多羅叁藐叁菩提。
此明初聞法時，皆爲無上菩提。所謂叁乘初心，不愚于法也。(皆好樂大乘)但此後有退不退，致使得脫前後差別耳。
卯二釋今住聲聞疑
此諸衆生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提，是諸人等，應以是法、漸入佛道。所以者何。如來智慧，難信難解。
先明此諸衆生，大通佛時，從我聞法，便爲無上菩提。何故直至于今，猶有尚住聲聞地者？釋曰，我常教化之以無上菩提。但由是諸人等，應以是權小法漸入佛道故也。又有疑曰，何故是人應以是法漸入。釋曰，良以如來智慧，難信難解故也。(直說于大，彼等不解。)
卯叁正結會古今
爾時所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。
汝等諸比丘，即結會于今有住聲聞地者之古今(人)也。及我滅度後聲聞弟子，即結會于今不盡之古今(人)也。
卯四釋未來弟子疑
我滅度後，複有弟子、不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德、生滅度想，當入涅槃。我于余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得聞是經，惟以佛乘而得滅度，更無余乘，除諸如來方便說法。
疑者雲，現在聲聞，得聞佛說法華，開顯悟入，可(說)是結緣之流。(但)未來者，不聞法華而入滅度，豈能舍小而入一乘？釋雲，彼生涅槃想，仍生方便有馀土中，受變易身。我于彼土，仍必爲說是經，必令入一乘道。更無馀乘也。除諸如來方便說法，正斷疑也。叁(乘)是方便假說，其實決無叁也。初先結會古今竟。
醜二正明還說法華二。初明應時故說，二釋前開叁意。寅今初
“諸比丘，若如來自知涅槃時到，衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禅定，便集諸菩薩及聲聞衆，爲說是經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。
涅槃時到者，諸佛出世化道將畢時也。如迦葉佛日月燈明佛等，說此經竟，即入涅槃。釋迦亦于此經唱滅不久。故此經爲最後極唱也。衆清淨，即斷德成就。信，是四不壞信。(一信根本，謂真如之法。二信佛，謂佛有無量功德，常念親近供養。叁信法，謂信佛所說之法，有大利益，常念修行。四信僧，謂僧能正修行，自利利他，常樂親近。)解，是無漏正解。了達空法，是證于真谛。皆即智德成就。智斷既立，又複深入禅定，具二解脫。(一有爲解脫。謂有作之戒，防非止惡，離諸惑業之縛。二無爲解脫。謂無作之解，雖持戒法，無持犯相。)堪聞大教，能信受也。又衆清淨者，得叁藏教益，免火宅難也。信解堅固者，得方等教益，心相體信也。了達空法者，得般若教益。能轉教人也。集諸菩薩，是會親族也。及聲聞衆，是命其子也。假使涅槃時到而衆不清淨，亦不能說此經。如多寶如來，以現世無機緣故，不得說法華經。所以留全身塔，誓于滅後處處作證也。
寅二釋前開叁意
比丘當知，如來方便、深入衆生之性，如其志樂小法，深著五欲，爲是等故、說于涅槃，是人若聞，則便信受。
若實無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋雲，如來深知衆生有小性欲(好樂小乘)著于五塵(色聲香味觸)，弊于五濁。故先說叁，令破濁免難。(破五濁惡，免火宅難)後說一也。初法說結緣竟。
癸二譬說結緣二。初立譬，二法合。子初中二。初導師譬，二將導譬。醜今初
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處，若有多衆，欲過此道、至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，
五百由旬者，若約果報，則同居(土)分段處爲叁百，方便(土)變易處爲四百，實報(土)變易處爲五百。若約煩惱，則叁界見思爲叁百，塵沙爲四百，無明爲五百。入空觀，能過叁百。入假觀，能過四百。入中觀，能過五百也。險難惡道，譬生死因果。分段變易，即果險難。見思五住，即因險難。由此因果，故言惡道也。道有二種。一者雖曠絕，有人可依。二者曠絕，無人可依。譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，則雖曠絕，有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提，則曠絕無人怖畏處也。(別圓二教，非曠有人。通教二乘，曠而有人。叁藏二乘，曠而無人。故爲此人設化)若有多衆者，譬王子所化未脫之衆也。欲過此道至珍寶處者，譬發心爲求無上菩提也。有一導師者，譬第十六王子也。耳清淨曰聰。意清淨曰慧。眼清淨曰明。馀根清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。又，慧，即一心叁智。明，即具足五眼。又，叁明爲明。十力爲達。善知險道通塞之相者，雖是險道，有塞有通。具方便者，即塞成通。乏善巧者，即通成塞。資糧器械，(喻大乘修法)膽識勇力，(喻大乘膽識勇力也)皆須具足。前路水草，(水喻禅定，草喻智慧)皆須谙識也。
醜二將導譬叁。初所將人衆譬，二中路懈退譬，叁滅化引至寶所譬。寅今初
將導衆人，欲過此難。
譬本結緣未得脫者。本緣不失，而爲導師所將也。
寅二中路懈退譬又二。初退大，二接小。卯今初
所將人衆、中路懈退，白導師言：“我等疲極、而複怖畏，不能複進，前路猶遠，今欲退還。”
中路非半途也。但以發心爲始，至佛爲終。此兩楹間而起退意，故曰中路。白導師者…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…