..續本文上一頁，大機已退，小機可生。以此冥感法身慈悲，義如(禀)白也。疲極者，譬善根微弱，無明所翳也。怖畏者，譬憚惡生死也。前路猶遠者，譬叁惑難斷也。由乏大乘勇力，故疲極。由乏大乘膽識及資糧器械，故怖畏。由不谙識前路水草，(水譬禅定，草譬智慧。)故雲前路猶遠。
卯二接小二。初方便設化，二歡喜前入。辰今初
導師多諸方便、而作是念，此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，于險道中，過叁百由旬、化作一城。告衆人言：“汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可于中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。”
多諸方便，譬如來權智能擬宜(設方便教化)也。此等可愍，知其無大機也。化作一城，知其可小接也。(接受小化)汝等勿怖，莫得退還，即是勸令前進，譬勸轉(四谛*輪)也。今此大城可于中止，隨意所作，即是示城可住，譬示轉(四谛*輪)也。若入是城，快得安隱，即是贊城功德，譬證轉(四谛*輪)也。若能前至寶所，亦可得去者，今佛未開顯前，(似)不得彰灼而有此語。若論宿世，應有是言。何者？(如)王子既知彼等退意，即教化雲，汝等若畏生死，且取涅槃消息，(即休息)然後更行大道，亦可隨意也。
辰二歡喜前入
是時疲極之衆、心大歡喜，歎未曾有：“我等今者、免斯惡道，快得安隱。”于是衆人前入化城，生已度想，生安隱想。
大歡喜，譬聞慧。歎未曾有，譬暖位。免惡道，譬頂位。快得安隱，譬忍位。前入化城，譬見谛位(初果見道位)已度想，譬得盡智。(謂阿羅漢斷叁界見思惑竟，知我生已盡，梵行清淨，是名盡智)安隱想，譬得無生智。(謂阿羅當斷叁界見思惑已盡，知更不叁界受生，名無生智)又，已度想，譬具智德。安隱想，譬證斷德也。二中路懈退譬竟。
寅叁滅化引至寶所譬
爾時導師，知此人衆既得止息，無複疲倦。即滅化城，語衆人言：“汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作、爲止息耳。”
既得止息，譬免難。無複疲倦，譬大乘機發。寶處在近，譬顯實。大城化作，譬廢權也。寶所有二義：若約究竟，則以極果爲寶所。如上文雲，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。若約分入，即以初發心住爲寶所。如上文雲，無上寶聚，不求自得。又雲，得佛法分。如佛子所應得者，皆已得之也。問，凡五處開叁顯一，爲有何異？答。通論無異。別論有差。方便品，約教開叁顯一。文雲，如來但以一佛乘故，爲衆生說法。無有馀乘，若二若叁也。火宅，(譬喻品)約行開叁顯一。車是運義。運則譬行。文雲，各乘大車，遊于四方。嬉戲快樂也。信解(品)，約人開叁顯一。結會作人即長者子。文雲，我等昔來真是佛子也。藥草(品)，約差別無差別明權實。不的(明示)去取。但衆生不知，佛令其知。若知七種差別，即知權。同依一理無差別，即知實。差而無差，無差而差。令知此意耳。終不說言，無一有一。此約自行權實二智，隨自意語。故佛能知，而衆生不知也。亦是通前通後知不知明權實也。今化城(品)，正約理開叁顯一。寶所化城，是大小兩理。破除二乘權理，顯如來真實一理也。下文五百(弟子)領解，舉衣珠爲譬，亦是約理也。此隨文相一往而說。仍一一文，並具四一。皆是如來能知，衆生不知。知即開佛知見矣。初立譬竟。
醜二法合二。初正合，二舉譬帖合。醜初中二。初合導師譬，二合將導譬。寅今初
“諸比丘，如來亦複如是，今爲汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。
如來，合導師也。汝等，合多衆也。生死，合果險難。煩惱，合因險難也。長遠，合五百由旬也。應去應度，合善知通塞之相。亦合欲至寶處也。
寅二合將導譬
若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：“佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道爲止息故，說二涅槃。若衆生住于二地，如來爾時即便爲說：“汝等所作未辦，汝所住地、近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，于一佛乘、分別說叁。”
若衆生叁字，合所將人衆譬也。但聞一佛乘，至乃可得成，合中路懈退譬也。佛知是心至說二涅槃，合化作一城譬也。已出同居未到實報，兩楹之間，名爲中道。有馀無馀，名二涅槃。亦是聲聞緣覺二人所證，名二涅槃也。若衆生住于二地以下，合滅化引至寶所譬也。初正合竟。
醜二舉譬帖合
如彼導師、爲止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“寶處在近，此城非實，我化作耳。”
化作大城，帖合施叁。寶處在近，帖合顯一。初廣述竟。
辛二重頌二。初頌結緣之由，二頌正結緣。壬初中二。初頌遠由，二頌近由。癸初又二。初頌大智勝成佛，二頌十方梵王請法。子今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
大通智勝佛， 十劫坐道場， 佛法不現前， 不得成佛道。
諸天神龍王、 阿修羅衆等， 常雨于天華， 以供養彼佛，
諸天擊天鼓， 並作衆伎樂， 香風吹萎華， 更雨新好者。
初叁偈，頌第二成道前事。
過十小劫已， 乃得成佛道， 諸天及世人， 心皆懷踴躍。
次一偈，頌第叁正明成道。
彼佛十六子， 皆與其眷屬、 千萬億圍繞， 俱行至佛所，
頭面禮佛足， 而請轉*輪。 聖師子法雨， 充我及一切。
後二偈頌第五請轉*輪兼第四眷屬供養。略不頌第一佛壽長遠也。
子二頌十方梵王請法二。初頌威光照動，二頌梵王來請。醜
今初
世尊甚難值， 久遠時一現， 爲覺悟群生， 震動于一切。
醜二頌梵王來請
東方諸世界、 五百萬億國， 梵宮殿光曜， 昔所未曾有。
諸梵見此相， 尋來至佛所， 散花以供養， 並奉上宮殿，
請佛轉*輪， 以偈而贊歎。 佛知時未至， 受請默然坐。
前叁偈，頌東方。
叁方及四維、 上下亦複爾， 散華奉宮殿， 請佛轉*輪，
世尊甚難值， 願以大慈悲、 廣開甘露門， 轉無上*輪。
後二偈，總頌九方也。初頌遠由竟。
癸二頌近由二。初頌轉半字*輪，二頌轉廢半明滿*輪。子今初
無量慧世尊， 受彼衆人請，
初半偈。頌受請。
爲宣種種法， 四谛十二緣， 無明至老死、 皆從生緣有。 如是衆過患， 汝等應當知。
次偈半，頌正轉。言無明至老死皆從生緣有者，謂此有故彼有。即指無明爲行之生緣。行爲識之生緣。乃至生爲老死之生緣也。知其過患，則當用觀智力，滅彼無明。此滅故彼滅矣。
宣暢是法時， 六百萬億垓、 得盡諸苦際， 皆成阿羅漢。
第二說法時， 千萬恒…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…