..續本文上一頁覺乘、聲聞乘、人天乘)善根，終是一音平等之教。而諸草木各有差別者，譬五乘善根蒙佛法雨，隨分增長。而不知五種之因，皆依一佛性。亦不自知五乘之教，皆是一大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來能知也。二立譬竟。
癸叁法合二。初合無差而差，二合差而無差。子初中二。初正合，二提譬帖合。醜初又叁。初先合能潤，二追合能生所生，叁複合能潤所潤。寅今初
迦葉，當知如來亦複如是、出現于世，如大雲起，以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆叁千大千國土。于大衆中、而唱是言：“我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅衆、皆應到此，爲聽法故。”
此正合密雲彌布遍覆，兼合頌中雷聲遠震之譬。以顯如來叁密也。出現于世，即應身出世。是身密也。如大雲起，舉譬帖合身密也。以大音聲，普遍世界天人阿修羅，即是口密。頌中所謂雷聲遠震也。身口二密，皆由大慈所熏，所以應不失時，藥必投病。即兼顯意密也。世界，總舉叁千大千六道四生，意含十法界也。天人阿修羅，別舉叁善道，能禀聲教之益。意譬叁乘根性叁十子也。(菩薩子、緣覺子、聲聞子)如彼大雲遍覆等，舉譬帖合口密也。于大衆中而唱是言等，重明大音普遍，略唱六種法門，集衆聽法，猶如雷聲遠震也。一如來等，是十號法門。二未度等，是四宏(誓願)法門。未度苦者，令得度苦。未解集者，令得解集。未安道者，令得安住道谛。未證滅谛涅槃者，令得證于涅槃。在因名爲僧那僧涅，此雲宏誓。至果名爲大慈大悲。悲拔苦集，慈與道滅也。此四(宏)既依四谛，四谛有生滅、無生、無量、無作之不同。發心剋果，亦各有異。今自行唯圓，化他用四(即生滅乃至無作四谛)。雖遍用四，四皆歸圓。若不歸圓，則非出世本意。若不用四，不能普遍收機也。叁今世後世，如實知之，是叁達法門。通達叁世，無有障礙。四我是一切知者，即一心叁智法門。五一切見者，即是具足五眼法門。六知道者等，即叁不護法門。知道，謂意業隨智慧行。開道，謂身業隨智慧行。說道，謂口業隨智慧行也。
寅二追合能生所生
爾時無數千萬億種衆生，來至佛所、而聽法。
衆生二字，即合叁千大千世界假名。兼(攝)得山川溪谷土地五陰。以假名實法，不相離故。無數千萬億種，即合卉木叢林及諸藥草。通而言之，不出十法界機。別而言之，即取五乘七方便，乃能受潤也。
寅叁複合能潤所潤又二。初合能潤，二合所潤。卯今初
如來于時，觀是衆生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而爲說法。
此正合一時等澍譬也。然大雲雨之于如來說法，僅爲片喻。(僅喻某一方面)何以故？雲雨是衆生共業所感，即是衆生識所變相(分)。非情數攝。(屬無情物)但屬無覆無記。所以不能觀根逗機，而于諸物，或(有)損或(有)益。如來不爾，(不是如此)有大誓願，有大慈悲，有大智慧。雖亦由于衆生增上共業，感佛出世，雖亦各于衆生識上，自變佛相(而緣)。而本質境，是無漏善。全法報體所起應(身之)用，故能以妙觀察智，觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠。隨以成所作智，隨其所堪(承受)而爲說法。仍即大圓鏡智之所普持，平等性智之所印照也。于時者，衆生來至佛所聽法之時也。諸根利鈍者，不能受道爲鈍，能受道者爲利。又不能秉戒者爲鈍，能秉戒者爲利。不能修定者爲鈍，能修定者爲利。不能斷惑者鈍，能斷惑出叁界者利。析觀斷惑者鈍，體(空)觀斷惑者利。保證真空者鈍(保果證偏真涅槃)，從空出假化物者利。二觀(空假)爲方便者鈍，直觀中道者利。又五乘七方便人，各論利鈍也。精進懈怠亦爾。(也如此)隨其所堪者，稱會機宜，無增減之失也。(謂無太過不及之偏差也)佛叁密化，但同雲雨之普洽，而不同雲雨之無記，爲若此也。若據迦葉所領(解)次第五時(五乘七方便人得益)，何名(怎稱得上)“一時等澍”。
卯二合所潤
種種無量，皆令歡喜、快得善利。”是諸衆生、聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，于諸法中，任力所能，漸得入道。
此具明聞法叁世種熟脫益。種種無量乃至現世安隱，合其澤普洽譬也。後生善處乃至亦得聞法，合稱其種性而得生長譬也。既聞法已乃至漸令入道，合華果敷實譬也。皆令歡喜，是世界益。安隱生善(現世安隱，後生善處)是爲人益。離諸障礙，是對治益。漸得入道，是第一義益。且約今(世)初聞法而種善根者。次世熟，後世脫。或過去已種(善根)，則今(世)熟，次(世)脫。或過去已熟，則今(世)聞即脫。事非一概。又種種皆令歡喜，即稱其種性而得生長也。快得善利，具有四教(藏通別圓)權實善利，即今世之華敷果實也。現世安隱，結上歡喜。善利，現在四益(歡喜、生善、對治、入理。)也。後生善處，以道受樂，報因感報果也。亦得聞法，習因感習果也。所受道樂，必有權實。于權實道，複論淺深。所聞之法，亦複如是。即次世中辨四益也。既聞法已，離諸障礙。所離亦有淺深不同。總是報因感于報果。任力所能，漸得入道，所入亦有權實不同。總是習因感于習果。即是第叁後世之中辨四益也。所被之機，橫該十界，所受之益，豎徹四教。初正合竟
醜二提譬帖合
如彼大雲、雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
大雲及雨爲能潤，合如來叁密及聲教也。一切二字，合假名衆生也。卉木叢林藥草，合五乘七方便也。種性，合諸根利鈍、懈怠、精進也。具足蒙潤，合皆令歡喜，快得善利也。各得生長，合現世安隱，後生善處也。初合無差而差竟。
子二合差而無差二。初正合，二結釋。醜初中二。初合一地所生一雨所潤，二合草木各有差別。寅今初
如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。
一相者，衆生心性，同一真如爲相。合一地也。一味者，一乘之法，同诠一理。合一雨也。所謂下，雙釋一相一味也。解脫相者，業即解脫，本無二邊(有無二邊)業縛相也。離相者，惑即般若，本離通別(見思、無明)二惑相也。滅相者，苦即法身，二種生死(分段、變易)本寂滅也。衆生心性，即是性德解脫相、離相、滅相。即一而叁，即叁而一之相。如來一音，說此即一而叁，即叁而一之法。則爲即一味而叁味，即叁味而一味之教。衆生秉教修行，則以性德叁相一相爲所觀境。仗佛叁味一味之教爲增上緣，起于中道叁相一相之行。究竟得成叁相一相一切種智之果也。夫佛于一實相法，方便開爲叁(乘)五(乘)七(方便)九(七方便加天人二乘)等相。于一味教，分別說爲兼(華嚴)但(阿含)對(方等)帶(般若)等味。衆生秉教修行，各獲果證。誰能知者，唯佛能知。究竟終歸一相一味耳。
寅二合草木各有差別叁。初正合衆生如草木，故不自知。二明唯有如來能知，故與大雲同而不同。叁舉譬帖合衆生不知。卯今初
其有衆生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。
其有衆生者，總舉不知之人。合叁草二木也。法，即一音一味之法。若持讀誦如說修行，正明不知。何以故？持說不同，修行各異。人天作戒善之解。叁乘作谛、緣、度、解。解既不同，即是差別也。所得功德不自覺知者，不知佛是一味無差別教。但于七種權功德中，各得一種，各作一解。既不知其究竟歸實，亦不知其所得是權。即是權實俱迷，名爲不自覺知也。
卯二明惟有如來能知，故與大雲同而不同。
所以者何。唯有如來、知此衆生種相體性，念何事，思何事，修何事，雲何念，雲何思，雲何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，衆生住于種種之地，唯有如來、如實見之，明了無礙。
如來能知者，即是一切種智知也。如實見之者，即是佛眼見也。明了無礙者，即是徹始徹終，徹內徹外，鹹洞悉也。若約能知能見，唯有佛智佛眼。若約所知所見，則略舉十境，合爲四意。一一無不差即無差，無差即差也。四意者，一約四法，二約叁法，叁約二法，四約一法。一約四法者，種相體性也。種有二義。若就相對論種，則叁道是叁德種。故淨名雲，一切煩惱之俦，爲如來種。(由煩惱道，即有般若種也。)又雲，五無間皆解脫相。(由不善業，即有善法解脫種也。)又雲，一切衆生即涅槃相，不可複滅。(生死苦道，即法身種也。)若就類論種，則一切低頭舉手，悉是解脫種。一切世智及叁乘解心，即般若種。凡有心者，皆當作佛，即法身種。如此諸種差別，惟佛能知。一切種只一種，即無差別…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…