..續本文上一頁，亦惟佛能知。差即無差，無差即差，亦惟佛能知。相者，據外。體者，主質。性者，據內。具如十界十如中釋。若論差別，即十法界相，惟佛能知。若論無差別，即一佛界相，亦惟佛能知。差即無差，無差即差，亦惟佛能知。體性例然。(體性之釋，與相釋例同)二約叁法者，聞思修叁慧也。仍有叁重：一雲念何事，思何事，修何事者，叁慧所取境也。二雲何念，雲何思，雲何修者，叁慧之當體也。此體即是能聞能思能修。亦有差(即)無差等(分別)例前可知。叁雲以何法念，以何法思，以何法修者，叁慧之因緣也。由聞法故，方取于境。故以聞法而爲因緣。如此叁乘叁慧，昔謂境、體、因緣有異，即是差別。若入圓妙叁慧，即無差別。此有差別，惟佛能知。此無差別，亦惟佛能知。又，差即無差，無差即差，亦惟佛能知。叁約二法者，因果也。以何法爲因，得何法之果。五乘之因，各得其果。即是差別。惟佛能知。衆生如佛如，一如無二如。惟是一因一果。即無差別。亦惟佛能知。又差即無差，無差即差。亦惟佛能知。四約一法者，衆生住于種種諸地也。即是七方便人，住于七位(聲聞、緣覺、通菩薩、別十住十行十向、圓十信)。此即差別。惟佛能知。如實見之，惟是一地。即無差別。亦惟佛能知。又，差即無差，無差即差，亦惟佛能知。故雲明了無礙也。
卯叁舉譬帖合衆生不知
如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性，
未開顯時，七方便人皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。既開顯後，方知叁草二木，若根若莖若枝若葉若華若果，一一無非地之四微。(地以四微構成故)則能全悟衆生性德理地，而爲諸佛究竟一切智地。如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而已。初正合竟。
醜二結釋又二。初結成差即無差，二釋出不即說意。寅今初
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸于空。
一相一味等，已如前釋。爲衆生故，分別說此一相一味解脫(相)離(相)滅(相)之法，即是一中無量。究竟涅槃常寂滅相，終歸于空，即是無量中一。所以結成畢竟無差別也。言究竟涅槃者，不同二乘有馀無馀二涅槃也。(有馀，指色身果縛尚在。無馀，指已灰身滅智)言常寂滅相者，非以斷縛，名爲解脫，法本無縛，今亦無脫。非以舍合，名爲離相，法本無合，今亦無離。非以生盡，爲滅相，法本無生，今亦無滅。所謂諸法從本來，常自寂滅相。不同二乘之叁相也。(謂生住滅叁相也)終歸于空者，歸于中道第一義空。非是二乘灰(身)斷(智)之空也。
寅二釋出不即說意
佛知是已，觀衆生心欲、而將護之，是故不即爲說一切種智。
如來既知始末皆一，何不一切時中但說一實。故今釋雲，觀衆生心欲，而將養護持之，恐其因(不信)誹謗(獲罪)，故不即說也。初正明權實不可思議竟
辛二結歎述成
汝等迦葉，甚爲希有。能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何，諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
前明如來無量功德，汝等若于無量億劫說不能盡。如大雲雨，不可思議。若此，恐人疑四弟子齊教領解，何必是實。(不一定是實理)故佛稱述，雖未及究竟佛地，而具領五時權實，開佛知見，分證佛果，亦誠不虛。(故歎希有)兼欲引發下根，令同得悟也。先歎希有者，凡夫有反覆(時信，時又不信)菩薩是己事(利生爲事業)，(領)解不爲奇。今(四弟子)以無爲正位(證阿羅漢)而能舍證入實，故甚希有。能知隨宜說法，述其能領開叁。能信能受，述其能領顯一也。所以者何下，釋成希有可知。廣述成中初長文竟。
辛二重頌叁。初頌法說，二頌立譬，叁頌法合。壬今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王、 出現世間， 隨衆生欲， 種種說法。如來尊重， 智慧深遠， 久默斯要， 不務速說。 有智若聞， 則能信解， 無智疑悔， 則爲永失。 是故迦葉， 隨力爲說， 以種種緣、 令得正見。
破有法王者，因果不亡，名之爲有。凡夫以見思爲因，分段生死爲果。二乘以塵沙爲因，方便變易爲果。菩薩以無明爲因，自性變易爲果。唯有諸佛，五住因亡，二死果喪。乃于諸法得大自在也。出現世間，即是爲利衆生。故凡權實諸教，皆使受者得益不虛。隨衆生欲二句，頌權智說權教也。如來尊重四句，頌實智說實教也。有智若聞四句，釋不速說實之由也。是故迦葉四句，顯先權後實之(善)巧也。以種種緣，即先施權。令得正見，即後顯實。惟此一實，名爲正見。
壬二頌立譬二。初頌無差而差，二頌差而無差。癸初中二。初超頌能潤無差，二追頌能生所生，受潤差別。子今初
迦葉當知， 譬如大雲， 起于世間， 遍覆一切，慧雲含潤， 電光晃曜， 雷聲遠震， 令衆悅豫。 日光掩蔽，地上清涼， 叆叇垂布、 如可承攬。其雨普等， 四方俱下，流澍無量， 率土充洽。
雲譬應身。應身隨智慧行，故言慧雲。能具十二部法，故言含潤。電光晃曜，譬身放大光。雷聲遠震，譬口宣四辯。日光掩蔽，譬九十五種邪光不現。地上清涼，譬九十八種惱熱得除。靉靆垂布，如可承攬，譬應身相好威儀，似同叁有(即叁界)。有心往取，實不可得也。其雨普等，四方俱下，譬八音四辯，普應群機。流澍無量，譬一一時中鹹具五時八教。率土充洽，譬凡有心者，皆蒙利潤。一一時中，各得藏通別圓，頓漸秘密不定五味之益也。
子二追頌能生所生受潤差別
山川險谷、 幽邃所生， 卉木藥草， 大小諸樹，百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所潤， 無不豐足， 幹地普洽， 藥木並茂。 其雲所出， 一味之水， 草木叢林， 隨分受潤。 一切諸樹， 上中下等， 稱其大小， 各得生長，根莖枝葉 華果光色，
一雨所及， 皆得鮮澤。
山川險谷，略頌能生也。幽邃，譬衆生久遠所植習因，隱在果報色心內也。百谷，譬十善互嚴，十善爲百。甘蔗質一，可譬禅定所緣境一。葡萄形多，可譬智慧所破惑多。乾地普洽，譬未信者令信。馀如文(可知)。初頌無差而差竟
癸二頌差而無差
如其體相、 性分大小， 所潤是一， 而各滋茂。
初二句，頌所生所潤。(所生是卉木藥草等，所潤是雨水)第叁句，正頌能潤無差。第四句，頌差別不自知。(而各各滋茂)二頌立譬竟
壬叁頌法合二。初頌合無差而差，二頌合差而無差。癸初中叁。初頌合能潤，二頌合能生所生，叁頌複合能潤所潤。
子今初
佛亦如是， 出現于世， 譬如大雲、 普覆一切。
佛亦如是等四句，略頌佛出世大慈普覆，如彼大雲。
既出于世， 爲諸衆生、 分別演說、 諸法之實。 大聖世尊，于諸天人、一切衆中、 而宣是言， 我爲如來， 兩足之尊， 出于世間， 猶如大雲、(既出于世等叁偈，略頌十號)。
充潤一切， 枯槁衆生， 皆令離苦，得安隱樂 世間之樂、 及涅槃樂。
充潤一切等六句，略頌四宏。不頌馀四法門也。
諸天人衆， 一心善聽， 皆應到此、 觐無上尊。《《妙法蓮華經會義》摘要卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…