..續本文上一頁> 我爲世尊， 無能及者，安隱衆生，故現于世， 爲大衆說， 甘露淨法。 其法一味， 解脫涅槃， 以一妙音、 演暢斯義， 常爲大乘， 而作因緣。
諸天人衆下四偈。頌勸聽受。其法一味者，七種方便，(藏二乘、通菩薩、別十住十行十回向、圓十信)無不皆歸一乘，差而無差也。常爲大乘而作因緣者，既作因緣，必用方便，即無差而差也。
子二頌合能生所生
我觀一切， 普皆平等， 無有彼此、愛憎之心。我無貪著， 亦無限礙， 恒爲一切、 平等說法，如爲一人， 衆多亦然。 常演說法， 曾無他事，去來坐立、終不疲厭， 充足世間， 如雨普潤。
上文法合能生所生，則雲無數千萬億種衆生來至佛所而聽法。今頌則明佛觀一切，普皆平等也。佛機(一乘之機)爲此，馀(其他)機爲彼。佛平等說，不于佛機者愛，馀機者憎。譬如雨注，不擇溪谷也。佛事爲自，魔事爲他。應後(隱)爲去，應初(現)爲來。入實爲坐，出(施)權爲立。(末叁句，頌佛慈普度，如雨普潤，終無疲厭)
子叁頌複合能潤所潤二。初頌合能潤，二頌合所潤。醜今初
貴賤上下， 持戒毀戒， 威儀具足、及不具足，正見邪見， 利根鈍根， 等雨法雨，而無懈倦。
此頌如來于時觀是衆生，諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而爲說法也。貴賤上下，約位。持戒毀戒，約行。利根鈍根，約習。須約五乘七方便展轉說之。
醜二頌合所潤又二。初頌歡喜善利現世安隱，合普洽譬。二頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。寅今初
一切衆生、 聞我法者， 隨力所受，住于諸地。
初一偈總明受潤。
或處人天， 轉輪聖王， 釋梵諸王， 是小藥草。 知無漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得叁明， 獨處山林，常行禅定，得緣覺證， 是中藥草。 求世尊處， 我當作佛， 行精進定，是上藥草。又諸佛子、 專心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，決定無疑， 是名小樹。 安住神通， 轉不退輪， 度無量億、 百千衆生， 如是菩薩， 名爲大樹。
次七偈別明受潤。人天諸王俱未斷惑，故合爲小草。二乘俱有斷證，故合爲中草。事六度菩薩志求作佛，發心已勝二乘，故獨爲上草。通教菩薩已斷通惑，誓扶馀習而化衆生，故名小樹。別教菩薩自行化他，福慧高廣，故名大樹。又可義約叁教菩薩，各作小中大叁樹。(藏果頭佛)六度約叁祇，(分小中大)通教約七八九地，(分小中大)別教約叁十心(分小中大)也。
佛平等說， 如一味雨， 隨衆生性、 所受不同， 如彼草木， 所禀各異， 佛以此喻、方便開示，種種言辭， 演說一法， 于佛智慧， 如海一滴。
後叁偈結明能潤不可思議。于佛智慧，如海一滴者，能潤如海，所潤如一滴也。一滴功德，已于無量億劫說不能盡矣。
寅二頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。
我雨法雨， 充滿世間，一味之法， 隨力修行，
如彼叢林、 藥草諸樹， 隨其大小，漸增茂好。
初二偈總誦增長。
諸佛之法， 常以一味， 令諸世間、 普得具足，漸次修行， 皆得道果。
次六偈半別誦增長。就別頌中，諸佛之法等六句，是明人天增長。
聲聞緣覺， 處于山林，住最後身， 聞法得果， 是名藥草， 各得增長。
次聲聞下六句，是明二乘增長。住最後身有二義：一者二乘若不值佛，未必是最後身。由見佛故，成最後身，即是增長義也。二者，二乘已住有馀涅槃，名最後身。今得聞大乘法，得大乘果，乃是增長義也。
若諸菩薩， 智慧堅固， 了達叁界， 求最上乘， 是名小樹、 而得增長。
次若諸菩薩下六句，是明通教增長。體法智利，故名堅固。斷叁界惑，故名了達。
複有住禅， 得神通力，聞諸法空， 心大歡喜， 放無數光， 度諸衆生， 是名大樹、 而得增長。
次複有住禅下二偈。是明別教增長。禅及神通，是入假力。聞諸法空，心大歡喜。謂聞中道第一義空，能隨順觀察也。
略不頌六度增長者，六度是權中之權，有教無人。又，未斷惑，可攝入人天也。初頌合無差而差竟。
癸二頌合差而無差。
如是迦葉， 佛所說法， 譬如大雲， 以一味雨、潤于人華， 各得成實。
前六句，舉譬帖合無差而差，差即無差。一味雨，無差也。潤于人華，指七善因華，而差也。(七善，出法華文句：一時節善，二義善，叁語善，四獨一善，五圓滿善，六調柔善，七無緣慈善)各得成實，究竟同歸地之四微，(四微即色香味觸，四大皆四微所成)差即無差也。
迦葉當知，以諸因緣、 種種譬喻、 開示佛道， 是我方便， 諸佛亦然。 今爲汝等， 說最實事， 諸聲聞衆、 皆非滅度， 汝等所行， 是菩薩道，漸漸修學， 悉當成佛。
次叁偈半，結成權實不二。以諸因緣種種譬喻，即實而權也。開示佛道，即權而實也。今爲汝等說最實事者，乃開顯之實，不同華嚴方等般若中對權之實。即教一也。聲聞皆非滅度，即人一也。汝等所行是菩薩道，即行一也。漸漸修學悉當成佛，佛所知見，即理一也。譬說周中，第叁如來述成竟。
釋藥草喻品竟。
授記品第六
梵音和伽羅，此雲授記。亦雲受記、受決、受莂。授是與義。受是得義。記是記事。決是決定。莂是了莂。(莂，分別之義)諸經或破(斥)受記。如淨名雲，爲從如生得受記，爲從如滅得受記。如無生滅，則知無記。思益雲，願不聞記名。大品雲，受記是戲論。今經雲何(說授記)？答，若見有記記人，此見須破。若菩薩誓記，此記須與。(此通途答)又世谛故記。(世谛有建立故)第一義谛故無。(四教並論二谛，不能以真難俗)又四悉適時故記。如下說。(四教各論四悉)。今經有五種記。若通途記。如法師品初，若別與記，如叁周後。(一、通別)若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養。若了因記，如授叁根人。正因記則廣。緣了記則狹。(二、叁因)或遲記、或速記。(叁、遲速。遲如聲聞，速如龍女。)或佛記，如此文品，或菩薩記，如常不輕。雖無劫國之定，亦得是記。(四、師弟)複有懸記，如化城品未來弟子是。(五、現未)首楞嚴叁昧經明四種記。今經具(足)之。未發心與記，如常不輕品。發心現前無生，叁周記(法說、譬說、因緣說，皆與受記)是也。四悉者，原夫諸佛本爲大事因緣出世，令諸衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯，佛已說竟。衆生已入(實)，暢佛本懷。衆生…
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