化城喻品第七
化者，神力所爲也。以神力故，無而倏有，名之爲化。防非禦敵，稱之爲城。(此是對化城二字釋義)譬二乘涅槃(如城)，權智所爲也。(故名化)以權智力，無而說有。用教爲化。防思禦見，名爲涅槃。蘇息引入。(叁藏蘇息，生熟二酥引，法華入。)實未究竟(稱化)而言滅度。(喻城)權假施設，故言化城。
因緣者，喻如前釋。此因緣釋也。(若從機邊說，無而倏見，見已生喜，即世間益。得入蘇息，即爲人益。防非禦敵，即對治益。而言滅度，第一義益。若從應邊說，權立此城，即世界化。爲生小善，即爲人化。且除見思，即對治化，終引入大，即第一義化。)
約教者，叁藏于涅槃生安隱想，生滅度想。通教與叁藏同。菩薩不爾。釋論(大智度論)雲，如父過險，一腳入城。一腳門外。憶其子故，從城入險，誓扶馀習入生死，而不以空爲證也。別教不說城如化，用城防險，從城門徑過。將城作方便斷見思惑，不說此爲極也。(極，究竟)圓教知無賊病，(煩惱即菩提，生死即涅槃故)亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題爲化城喻品。(圓教意者，亦從破出發，故且雲化，若開顯已，無非真實。)
本迹者，若從機(邊)說，應雲，本住叁德之城，迹入化城。若從應(邊)說，則迹示說化也。
觀心者，觀因緣生法，即空，是入化城。因緣即假，是出化城。因緣即中，是歸寶處。又觀空即中，則了化非化，即權而實。又化城寶所，通論六即。心性本空，無不空時，理即化城也。心性本中，無不中時，理即寶所也。聞此理性，能生信解，爲名字化城、寶所。圓伏五住，爲觀行化城、寶所。乃至五住究竟，爲究竟化城、寶所。
問：化城是權，寶所是實。(既然權實不二)何意棄實從權，標名化城。答：由知城是化，則知寶所是實。故標化不失實也。
戊叁因緣說周二。初正說因緣，二授下根記。己初正說因緣二。初先明知見久遠，二正明宿世因緣。庚初中二。初長文，二重頌。辛長文爲叁。初出所見事，二舉譬明久遠，叁結見昔如今。壬今初
佛告諸比丘：“乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，
壬二舉譬明久遠
譬如叁千大千世界所有地種，假使有人、磨以爲墨、過于東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、複下一點，如是展轉盡地種墨，于汝等意雲何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？”“不也、世尊。”“諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，
壬叁結見昔如今
我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。
此顯如來叁達遠明，所引往事，分明不虛，然後說宿緣也。當知十世古今，的確始終不離當念。離此當念心性之外，別無去來實法可得。由無明故，妄計遷滅。于遷滅中，有憶有忘。就彼所憶，有遠有近。然所憶若遠若近之事，並是現前一念所變相分。非于心外別有他物也。且如吾人追憶十年二十年事，亦複宛在目前。便可例知。心性本來豎徹叁世，叁世不出現前一念。但由無明，不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞朗。故豎極叁際之始終，橫極法界之邊際。炳然知見。何足致疑。長文竟。
辛二重頌叁。初頌所見事，二頌舉譬明久遠，叁頌見昔如今。壬今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世、 無量無邊劫， 有佛兩足尊， 名大通智勝。
壬二頌舉譬明久遠
如人以力磨， 叁千大千土， 盡此諸地種， 皆悉以爲墨，
過于千國土， 乃下一塵點， 如是展轉點， 盡此諸塵墨。
如是諸國土， 點與不點等、 複盡抹爲塵， 一塵爲一劫。
此諸微塵數， 其劫複過是， 彼佛滅度來， 如是無量劫。
壬叁頌見昔如今
如來無礙智， 知彼佛滅度， 及聲聞菩薩， 如見今滅度。
諸比丘當知， 佛智淨微妙， 無漏無所礙， 通達無量劫。
(佛智淨微妙者)即空故淨，即假故微，即中故妙。又，叁智一心故淨，一心叁智故微，非一非叁，而叁而一故妙。(無漏無所礙者)體圓滿，故無漏，用通達周遍，故無所礙。初先明知見久遠竟。
庚二正明宿世因緣二。初廣述，二重頌。辛初中二。初結緣之由，二正結緣。壬初又二。初遠由，二近由。癸初又二。初明大通智勝成佛，二明十方梵王請法。子初又五。初佛壽長遠，二成道前事，叁正明成道，四明成道後眷屬供養，五請轉*輪。醜今初
佛告諸比丘：“大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。
醜二成道前事
佛告諸比丘：“大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅叁藐叁菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
諸佛道同，爲緣事異。釋迦苦行六年，彌勒即日得道。彼佛十劫，猶不現前。非根有利鈍，道有難易也。但緣宜賒(長)促(短)，應示長短耳。一切八相(成道)垂迹之處，皆先破魔。准說法華(爲例)，亦應先漸(後實)，複雲破魔。似同穢土(成道)，若准(彼佛)壽長，又非穢土(成佛)。故知同居淨穢，其相蓋多。成道等事，不必全同此土叁藏。
爾時(佛未坐道場前)忉利諸天、先爲彼佛、于菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛于此座、當得阿耨多羅叁藐叁菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨衆天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養于佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、爲供養佛，常擊天鼓，其余諸天、作天伎樂，滿十小劫，至于滅度、亦複如是。
醜叁正明成道
諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅叁藐叁菩提。
醜四明成道後眷屬供養
其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅叁藐叁菩提，皆舍所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王、與一百大臣、及余百千萬億人民，皆共圍繞、隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來，供養、恭敬，尊重、贊歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈頌曰：
大威德世尊， 爲度衆生故， 于無量億劫， 爾乃得成佛，
諸願已具足， 善哉吉無上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身體及手足、 靜然安不動。 其心常惔怕， 未曾有散亂，
究竟永寂滅， 安住無漏法。 今者見世尊 安隱成佛道，
我等得善利， 稱慶大歡喜。 衆生常苦惱、 盲瞑無導師，
不識苦盡道， 不知求解脫。 長夜增惡趣， 減損諸天衆，
從冥入于冥， 永不聞佛名。 今佛得最上、 安隱無漏道，
《《妙法蓮華經會義》摘要卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…