化城喻品第七
化者，神力所为也。以神力故，无而倏有，名之为化。防非御敌，称之为城。(此是对化城二字释义)譬二乘涅槃(如城)，权智所为也。(故名化)以权智力，无而说有。用教为化。防思御见，名为涅槃。苏息引入。(三藏苏息，生熟二酥引，法华入。)实未究竟(称化)而言灭度。(喻城)权假施设，故言化城。
因缘者，喻如前释。此因缘释也。(若从机边说，无而倏见，见已生喜，即世间益。得入苏息，即为人益。防非御敌，即对治益。而言灭度，第一义益。若从应边说，权立此城，即世界化。为生小善，即为人化。且除见思，即对治化，终引入大，即第一义化。)
约教者，三藏于涅槃生安隐想，生灭度想。通教与三藏同。菩萨不尔。释论(大智度论)云，如父过险，一脚入城。一脚门外。忆其子故，从城入险，誓扶馀习入生死，而不以空为证也。别教不说城如化，用城防险，从城门径过。将城作方便断见思惑，不说此为极也。(极，究竟)圆教知无贼病，(烦恼即菩提，生死即涅槃故)亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城喻品。(圆教意者，亦从破出发，故且云化，若开显已，无非真实。)
本迹者，若从机(边)说，应云，本住三德之城，迹入化城。若从应(边)说，则迹示说化也。
观心者，观因缘生法，即空，是入化城。因缘即假，是出化城。因缘即中，是归宝处。又观空即中，则了化非化，即权而实。又化城宝所，通论六即。心性本空，无不空时，理即化城也。心性本中，无不中时，理即宝所也。闻此理性，能生信解，为名字化城、宝所。圆伏五住，为观行化城、宝所。乃至五住究竟，为究竟化城、宝所。
问：化城是权，宝所是实。(既然权实不二)何意弃实从权，标名化城。答：由知城是化，则知宝所是实。故标化不失实也。
戊三因缘说周二。初正说因缘，二授下根记。己初正说因缘二。初先明知见久远，二正明宿世因缘。庚初中二。初长文，二重颂。辛长文为三。初出所见事，二举譬明久远，三结见昔如今。壬今初
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，
壬二举譬明久远
譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，
壬三结见昔如今
我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。
此显如来三达远明，所引往事，分明不虚，然后说宿缘也。当知十世古今，的确始终不离当念。离此当念心性之外，别无去来实法可得。由无明故，妄计迁灭。于迁灭中，有忆有忘。就彼所忆，有远有近。然所忆若远若近之事，并是现前一念所变相分。非于心外别有他物也。且如吾人追忆十年二十年事，亦复宛在目前。便可例知。心性本来竖彻三世，三世不出现前一念。但由无明，不能远见。佛既无明断尽，心性洞朗。故竖极三际之始终，横极法界之边际。炳然知见。何足致疑。长文竟。
辛二重颂三。初颂所见事，二颂举譬明久远，三颂见昔如今。壬今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。
壬二颂举譬明久远
如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。
壬三颂见昔如今
如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。
(佛智净微妙者)即空故净，即假故微，即中故妙。又，三智一心故净，一心三智故微，非一非三，而三而一故妙。(无漏无所碍者)体圆满，故无漏，用通达周遍，故无所碍。初先明知见久远竟。
庚二正明宿世因缘二。初广述，二重颂。辛初中二。初结缘之由，二正结缘。壬初又二。初远由，二近由。癸初又二。初明大通智胜成佛，二明十方梵王请法。子初又五。初佛寿长远，二成道前事，三正明成道，四明成道后眷属供养，五请转*轮。丑今初
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。
丑二成道前事
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，弥勒即日得道。彼佛十劫，犹不现前。非根有利钝，道有难易也。但缘宜赊(长)促(短)，应示长短耳。一切八相(成道)垂迹之处，皆先破魔。准说法华(为例)，亦应先渐(后实)，复云破魔。似同秽土(成道)，若准(彼佛)寿长，又非秽土(成佛)。故知同居净秽，其相盖多。成道等事，不必全同此土三藏。
尔时(佛未坐道场前)忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。
丑三正明成道
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
丑四明成道后眷属供养
其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，
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