《妙法莲华经会义》摘要卷四
五百弟子受记品第八
此品具记千二百人，而但标五百弟子者，五百人得记名同。(尽同一号，名曰普明)五百(同向佛前，)口陈领解故也。(自陈昔日无智，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。今日乃知应得如来大智云云，)
己因缘说周中，二授下根记二。初此品授千二百记，二学无学品授二千人记。庚初中二。初授满慈子，二授千二百人。辛初又二。初序默领解，二如来述记。壬初又二。初叙其得解欢喜，二叙其默念领解。癸今初
尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。
先叙其得解之由。有四：一者，闻法譬二周开三显一。智慧，是领二处(即法说譬说二处)显实。方便随宜，是领二处开权也。二者闻授舍利弗等五人记。诸大弟子即领(解)开权。授菩提记，即领(解)显实也。三者复闻宿世因缘。先教无上道，今还说法华，是显实。常与师俱生，渐教以佛道，是开权也。四者复闻大自在神通力，观彼久远，犹若今日。权立化城，如彼导师。亦各具权实二义也。次叙内解欢喜。得未曾有者，从昔未闻开显，而今始得闻也。心净者，除涅槃(法)爱，破无明惑也。踊跃者，开佛知见，大乐欢喜也。即从座起，头面礼足等，叙外形恭敬也。
癸二叙其默念领解
而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。
文有二意。初明默念领解。次唯佛世尊下，明默求发迹请记。问，前二周得悟，皆发言领解。(如舍利弗、迦叶等)此(处)何(以)默念(领解)？答，前为下根未悟，事须彰(明)言劝动。今下根已悟，无须劝动，故默念也。问，前来何意不求发迹？答为下根未悟故。今下根已解，权化事足(为实施权，开三显一之事已告圆满)若下根发(其本)迹，则知中上根亦大权示现(更无疑矣)。若约(在下根未解开三显一之前)，上中根先发迹显本，则于下根反为不便也，(何则？会令彼等自惭机劣根浅，于大乘法更畏难不前矣。)世尊甚奇特所为希有，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，领权智也。此领(解)方便(品)中开显意也。拔出众生处处贪著，领(譬喻品)火宅中开显意也。我等于佛功德言不能宣，领药草(品)中如来复有无量功德等也。求发迹中，言我等者，通念请发诸人(本)迹也。深心者，三世助佛宣化之本怀也。本愿者，本求无上大菩提也。从深心，故须发迹。从本愿，故须授记。初叙默领解竟。
壬二如来述记二。初长文，二偈颂。癸初中二。初述本迹，二与授记。子初又三。初就释迦世，行因发迹，二约过去世，显其本行，三约三世佛所修因。丑今初
尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否？
标言汝等见否者有二意。一见其迹为小否？二见其本功德否？众人但见迹为声闻，而不能知(其)本是菩萨。故云见否也。
我常称其于说法人中、最为第一。
我常称其下，是标其迹。迹于说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于(说法)第一胜迹。此举迹以显本也。
亦常叹其种种功德，
亦常叹其下，是标其本。本地福慧万行庄严，故云种种。本地既有种种功德，何但(何只)迹为二乘。此举本以明迹也。
精勤护持，助宣我法，
精勤护持下，是释本迹。助宣我法，即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏，悟四真谛。是护持助宣酪法。迹在方等，示受弹诃，是护持助宣生酥法。迹领般若，转教菩萨，是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟，是护持助宣醍醐法。具足权实功德，而迹起五味。助佛调熟实行众生。故云亦常叹其种种功德也。
能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。
能于四众示教利喜，是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法，是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者，是助佛饶益半满弟子。自舍如来者，谓降(从)妙觉已下，皆无能知。此即述其本地功德也。
丑二约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。
显本有二：一远本，二近本。远本冥邈(幽远)，为信良(实)难。故略而不述。但举九十亿近本。有宿命智，能知近本故。举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬权实之教。调伏众生，护持助宣佛之正法。即总明权实皆正法也。
又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，
又于空法明了等，即别明助宣为实施权。了知析空、即空、第一义空建立差别。用拟阿含方等般若三味也。(三味：酪、生酥、熟酥)
彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，
彼佛世人咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓三藏实证。方等被诃，般若加被令说(转教菩萨)不知(其)是大菩萨也。
又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。
又化无量(人)令立菩提，即别明助宣开权显实，同今法华醍醐味也。然于过去佛所，岂不亦助(宣)单半单满等法，但由今佛出五浊世，宜引施(权)开(三)废(权)会(实)等化。是故皆从同类(人中)以说。又，单半单满，为化不难，施开废会，方尽如来应病与药之妙。
丑三约三世佛所修因
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生。
(于三世佛所)亦例前助宣半满五味利益大小(之机事迹相同)初述本迹竟。
子二与授记五。初明因圆果满，二明国土广净，三明劫国名字，四明佛寿法住，五明灭后供养舍利。丑今初
渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
初一句，牒(复述)前，明因圆。过无量下，明果满也。
丑二明国土广净又五。初明国大严净，二明纯是善道，三明人天福慧具足，四明菩萨声闻众数甚多，五总结庄严。寅今初
其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。
寅二明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。
有女人而无恶道，如阿閦佛国。虽有女人而无女事也。今恶道女人俱无。则如阿弥陀佛国，清净最为第一。
寅三明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。
闻法欢喜以资慧命，名法喜食。入禅适悦以持法身，名禅悦食。不须分段(凡夫)饮食也。
寅四明菩萨声闻众数甚多
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。
寅五总结庄严
其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。
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