..续本文上一页left">三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
事解可知。更约理者，三十三天，即表住行向为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同依实相第一义境也。雨天曼陀罗华者，初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华归向法身也。馀诸天龙下，即表内凡外凡等，亦依实相，向果行因也。
庚三多宝称叹
尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。
善哉！善哉！叹其契理契机也。平等有二义。一法平等，即中道理。二生平等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。如是，如是者，一、如法性实理之是。二、如众生根性之是。故皆是真实也。此正证前开权显实不虚。
庚四时众惊疑
尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
皆得法喜。显领证前。怪未曾有，起住一面。密助起后也。庚五大乐说问
尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？
准下答意，问(意)亦有三：一问何因有此塔？二问何故塔从地出？三问何故发是音声也？
庚六如来答为三。初超答何故涌出，二追答何因有塔，三答何故发是音声。辛今初
尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”
此明宝塔为证法华，所以从地涌出也。问，前云地涌。今曰东方。(用语不同)何耶！答，东是述其本缘(东方世界行因成佛)涌，乃申其昔愿，(灭度之后，有说法华处，塔涌其前，为作证明)不相乖(违)也。若约表法，则东方为群方之首，所以表开。地涌，所以表显。
辛二追答何因有塔。由彼佛命，令造此塔也。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
辛三答何故发是音声。由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉善哉。”
“大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：“善哉善哉。”
释论明多宝佛不得说法而取灭度。南岳师云，彼佛告诸比丘。比丘即受化之人，何谓(怎说)全不说法。当(殆)是但得施三，不得显一。(盖无机缘故)故云不得说法耳。以是义故，虽复灭度。在在处处有说法华，便皆随喜作证也。
初明多宝涌现竟
己二明分身远集七。初大乐说请见多宝，二明应集分身，三大乐说请集，四放光远召，五诸佛同来，六严净国界，七与欲开塔。庚今初
是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。
欲开塔，须集佛。集佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出，即应开近显远。此是大事之由，故是如来神力(加被)令问也。
庚二明应集分身
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。
须集分身，乃可开塔。正密示(如来)本地功德也。分身既尔横遍十方。本地岂不竖超尘劫。
庚三大乐说请集
大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
庚四放光远召
尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。
分身诸佛，多是净土。惟此娑婆，乃是秽土。佛能于此娑婆秽土说法华经，盖是难中之难。然因兹秽土，所以必须为实施权。又因施权，所以必须开权显实。因此显实，方得具明如来设化之妙。原始要终，罄无不尽。可谓莲出淤泥也。又复应知，此土释迦，则指诸佛为分身。各土之佛，又指馀佛及释迦为分身。此土说法华经，诸佛既来与欲开塔。各土有说法华经处，诸佛及此土释迦，亦必同往与欲开塔也。
庚五诸佛同来
尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
庚六严净国界三。初变娑婆，二变八方各二百万亿那由他，三更变八方各二百万亿那由他。辛今初
时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。
辛二变八方各二百万亿那由他
时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
辛三更变八方各二百万亿那由他
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。
三变土净，正由三昧。三昧有三。初变娑婆，是背舍力。能变秽为净。次变八方各二百万亿那由他，是胜处力。转变自在。三变八方更各二百万亿那由他，是十一切处力。广普无碍。又初一变，表净除见思。第二变，表净除尘沙。第三变，表净除无明也。问，三变土净，应是首楞严三昧力。何以仍用小乘事禅？答，小乘背舍，仅变小千。胜处，仅变中千。十一切处，仅变大千。今开权显实，即小事禅是首楞严。故名虽附小，力用则大也。问，若尔，则随(用)一三昧，便能三变(土净)，何必定用三三昧耶？答，亦正不坏诸法假名故也。六严净国界竟。
庚七与欲开塔又五。初诸佛问讯说欲，二释迦开塔，三四众皆同见闻，四二佛分座而座，五四众请加处空。辛今初
是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：善男…
《《妙法莲华经会义》摘要卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…