..续本文上一页n="left">己二偈颂三。初总劝，二颂长文，三结劝。庚今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。
庚二颂长文二。初但颂约果叹，二颂方轨。辛初中二。初颂立譬，二颂法合。略不颂近果释近及拣非也。壬今初
如人渴需水， 穿凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。
壬二颂法合
药王汝当知， 如是诸人等， 不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。 是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。
初但颂约果叹竟。
辛二颂方轨二。初颂正明方法，二颂明五利益。壬今初
若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。
初偈半，颂标章
大慈悲为室， 柔和忍辱衣， 诸法空为座， 处此为说法。
次一偈，颂解释。
若说此经时， 有人恶口骂， 加刀杖瓦石， 念佛故应忍。
后一偈，颂劝修也。
壬二颂明五利益
我千万亿土、 现净坚固身， 于无量亿劫、 为众生说法。此总明如来以五事利益之意。(五事，即上明一遣化人为其集听法众，二遣化四众听其说法，三遣八部听其说法。四令说法者得见我身。五与总持，令说法者不忘失句读。)正由应身遍满十方，能为五事守护行人也。
若我灭度后、 能说此经者， 我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师，
此超颂第二遣四众也。
引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
则遣变化人、 为之作卫护。
此追颂第一遣化人也。
若说法之人， 独在空闲处， 寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 清净光明身。 若忘失章句， 为说令通利。此超颂第五与总持也。
若人具是德， 或为四众说， 空处读诵经， 皆得见我身。
此颂第四令见佛也。具是德，谓室衣座三德。
若人在空闲， 我遣天龙王、 夜叉鬼神等， 为作听法众。
是人乐说法， 分别无挂碍， 诸佛护念故， 能令大众喜。
此追颂第三遣八部也。二颂长文竟
庚三结劝
若亲近法师， 速得菩萨道， 随顺是师学， 得见恒沙佛。
法师品竟
见宝塔品第十一
塔，具云塔婆，新云，窣堵波。此翻方坟。亦翻灵庙。亦翻浮图。有舍利者，名塔。无舍利者，名支提。舍利复论全(身)、碎(身)。如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之。遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四处起塔，谓佛生处，得道处，转*轮处，入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转*轮，诸佛于此而般涅槃。只此法华，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔从地涌出，明显此事，(证明法华实相大事)，四众皆睹，故言见宝塔品(世界悉檀)璎珞经云，供养一佛舍利起塔满四天下，不如供养如来生身。由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身，不如供养法身。由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身。故持经功深，宏宣力大。多宝佛塔从地涌出，证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉，印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身。既开塔已，入塔并坐。大声普告，召本弟子。(谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。)由疑地涌，(众多下方菩萨)方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出(宝塔)，四众皆睹，故言见宝塔品。(对治)多宝示灭，全身舍利俨然不散，又闻其言，(善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。)则是灭而不灭。可表法身、释尊入塔，二身相称。如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。(第一义)
塔出有两意：一发音声以证前，三周说法，流通功德，皆是真实，不同兼但对带(前四时)之谈，即约教义。二因开塔以起后，声彻下方，召本弟子，乃明长寿，顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方开权显实也。有大誓愿，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作证明。开大势威猛之力，显未来常住不灭也。
观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝(塔)出故，三佛得显。由持经故，即具三身。普贤观云，佛三种身，从方等(即实相理)生，即此义也。
丁迹门流通中。第二见宝塔品为二。初长文，二偈颂。戊初中三。初明多宝涌现，二明分身远集，三明释迦唱募。己初又六。初现塔之相，二诸天供养，三多宝称叹，四时众惊疑，五大乐说问，六如来答。庚今初
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。
七宝，表性德七觉，七圣法财也。(七财：一信、二精进、三戒、四惭愧、五闻、六舍、七定慧)塔，表实相之境。法身所依处也。(四教各论七觉七财，今唯在圆。因位亦有七觉七财，今约极果)高五百由旬者，是二万里。竖表因中万行，果中万德也。纵广二百五十由旬者，是一万里。横表万善庄严也。地表无明心地。空表第一义空。以无所破，破无明地。以无所住，住第一义空。故言从地涌出。住在空中，此亦证前起后。七方便人(五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一)如来藏理未开，无明所隐，如塔在地。今闻三周开显，开佛知见，显出法身。如塔涌空。此即证前。修得法身，久已明著。如塔在空，无能开者。表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑。此即起后也。种种宝物者，表众多定慧而庄校也。栏楯，表总持。龛室，表无量慈悲室。亦表无量空舍。幢幡，表神通胜相。垂诸璎珞，表四十地戒定慧陀罗尼功德。上严法身，下被众生也。宝铃，表八音四辩。(一法无碍辩，二义无碍辩，三辞无碍辩，四乐说无碍辩。)四面出香，表无作四谛道风吹四德(常乐我净)香也。七宝幡盖高至四天王宫，表神通慈力。皆是性德七觉七财所成，皆穷无作四谛之理也。
庚二诸天供养
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