..续本文上一页迹。方等般若，虽说实相如来藏理。亦未说五乘(一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨)作佛，亦未发迹显本。顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏，昔为一类根熟众生，虽有密说，而四十馀年，未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者，如五千退席。佛世尚尔，何况未来。理在难化也。

辛二约人叹

药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。

此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。诸佛护念者，实相为佛，实智为子。尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。圆教四不坏信，(一信根本，谓真如之法，诸佛所师，众行之源。二信佛，有无量功德，常念亲近供养恭敬。三信法，佛所说法，有大利益，常念修行。四信僧，僧能正修行，自利利他，常乐亲近。)为大信力。圆四宏誓，为志愿力。圆妙大智，为善根力。信则信理，理即法身。志愿是立行，行即解脱。善根根固难动，即是般若。当知三力，即三德秘藏。初心栖此，与佛不殊。故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智。如来栖毕竟空舍，此人亦学毕竟空，故与如来共宿。以志愿力善根力自行权实而为机感，机感名头。如来以化他权实二智之手，开发此人自行权实之头。感应道交，故言摩头。摩头即授记也。

辛三约处叹

药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此法在处，即处尊贵。夫佛生处，得道处，转*轮处，入涅槃处，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场。*轮正体，大涅槃窟，故应起塔供养也。不须复安舍利者，释论(即大智度论)云，碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利也。已有如来全身者，生身舍利有碎有全。碎如释迦。全如多宝。法身舍利，亦有碎全，诸方便教为碎。法华一实为全也。

辛四约因叹

药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

馀经带方便因，名为拙度。此经正显圆因，闻解圆因。方名巧度。巧度为善行也。(大论通以衍门为巧，今经别以一实为巧。)

辛五约果叹又五。初明近果，二立譬，三法合，四释近，五拣非。壬今初

其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨菩提有二义。一者初心菩提，即圆初住。二者后心菩提，即妙觉极果。今言近者，正近初住菩提也。前约因叹，修通别因，即是未善，去圆果远。若修圆因，即是善行，去圆果近。今以圆如实智为因，还以为果。道前真如，虽有三因(佛性)同名正因。(理即)道中真如，亦有三因，同名缘因。(名字即观行即，相似即。)亦名了因。(分证即)道后真如，亦只三法，转名圆果。(究竟即)故普贤观(经)云，大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。释论云，初观实相名因。观竟名果。究理而论，真如实相，不当(论)因果。(非因非果)亦非前后。今约修行，则有前后及以因果也。

壬二立譬

药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。

释此为二。一约观门，二约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼，名高原。修习观智，名穿掘。(穿地掘土)方证理味，如得清水。约通观，则乾慧地如乾土。性地为湿土泥。见谛为得清水。约别观，则从假入空，但见于空，不见不空。断四住惑，如掘乾土，去水尚远。从空入假，先知非假，(空观)今知非空，(假观)因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。若圆观中道，非空非假，而照空假。(双照空假)四住已尽，无明已伏。已得中道相似圆解，(入相似位)故云，如渐至泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清。得见中道。如得清水。故法华论云，佛性水，当知次第也。教门者，土譬经教。水譬中道。教诠中道，如土含水。三藏未诠中道，犹如乾土。方等般若带方便说中道，犹如湿土。法华正直显露说中道，犹如泥。因法华教，生闻思修，即悟中道，真见佛性。所发真慧，不复依文。(一位一切位)如获清水，无复土相。故华严云，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟也。

壬三法合

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻思修，即是圆家三慧，方能近果。非乾湿等教(喻，藏通别三教)中三慧也。

壬四释近

所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。

一切菩萨，指诸权因。阿耨菩提，指诸权果。权因权果，皆摄属于此经。如乾湿等土，悉依于水也。开方便门，示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说二观为方便门，今皆开之，即是真实，宁(岂)复是门。昔说小乘方便及小乘果。小乘果尚非实相，况小方便而当是门。今皆开之，即是实相。汝等所行，是菩萨道。决了声闻法，是诸经之王。乃至治世语言，资生业等。(皆顺正法)昔何尝说是方便。今皆开之，即是实相，不相违背。咸令众生开示悟入佛之知见。一色一香，无非佛法。若门若非门，悉皆开之。示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到。而今开之，即得见水，无乾土也。

壬五拣非

药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

新发意菩萨，增上慢声闻。既于此经惊疑怖畏，悉是乾土。尚非湿土，况能见水耶！初叹经法竟

庚二示方轨二。初正明方法，二明五利益。辛初中三。初标章，二解释，三劝修。壬今初

药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

壬二解释

如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。

大慈悲室者，若就同体，即法身也。若被(加被)众生，即解脱也。能令众生会于同体，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也。若就能覆严身，即般若也。若就和光利物，(和光同尘，利益物机)即解脱也。法空座者，若就能坐，即般若也。若就所坐，即法身也。身座冥称，(称，合也)即解脱也。又，(若就三轨分配)大慈安乐，即资成轨。柔和伏嗔断惑，即观照轨。坐座，即真性轨。上云，以佛庄严(而自庄严)，又云以衣覆之，即此衣也。上云，如来肩所荷担，又云，手摩其头，即此座也。上云，与如来共宿，即此室也。

壬三劝修

安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

既劝安住三法，仍劝不懈怠心，然后(为众)广说。故知此勖(勉)观位初心人耳。初正明方法竟

辛二明五利益

“药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，(一遣化人)亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。(二遣化四众)若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。(三遣八部)我虽在异国，时时令说法者得见我身。(四见佛身)若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。(五与总持)

若初心未淳，只可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚(仗)此自高，(反会)妨损其道，故不可令见也。若(久修人)心无倚著，则堪见佛，兼得总持，证大利益，况复(见)天龙等耶。二叹经法及示方轨中，初长文竟

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