..續本文上一頁迹。方等般若，雖說實相如來藏理。亦未說五乘(一人、二天、叁聲聞、四緣覺、五菩薩)作佛，亦未發迹顯本。頓漸諸經皆未融會，故名爲秘。此經具說昔所秘法，即是開秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏，昔爲一類根熟衆生，雖有密說，而四十馀年，未曾彰灼顯說也。猶多怨嫉者，如五千退席。佛世尚爾，何況未來。理在難化也。

辛二約人歎

藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、爲他人說者，如來則爲以衣覆之，又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則爲如來手摩其頭。

此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍爲衣也。諸佛護念者，實相爲佛，實智爲子。尊崇實相，發生實智，即爲諸佛所護念也。圓教四不壞信，(一信根本，謂真如之法，諸佛所師，衆行之源。二信佛，有無量功德，常念親近供養恭敬。叁信法，佛所說法，有大利益，常念修行。四信僧，僧能正修行，自利利他，常樂親近。)爲大信力。圓四宏誓，爲志願力。圓妙大智，爲善根力。信則信理，理即法身。志願是立行，行即解脫。善根根固難動，即是般若。當知叁力，即叁德秘藏。初心棲此，與佛不殊。故名與如來共宿。又信力修畢竟空如來智。如來棲畢竟空舍，此人亦學畢竟空，故與如來共宿。以志願力善根力自行權實而爲機感，機感名頭。如來以化他權實二智之手，開發此人自行權實之頭。感應道交，故言摩頭。摩頭即授記也。

辛叁約處歎

藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需複安舍利。所以者何。此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、璎珞，缯蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、贊歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅叁藐叁菩提。

此法在處，即處尊貴。夫佛生處，得道處，轉*輪處，入涅槃處，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場。*輪正體，大涅槃窟，故應起塔供養也。不須複安舍利者，釋論(即大智度論)雲，碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利也。已有如來全身者，生身舍利有碎有全。碎如釋迦。全如多寶。法身舍利，亦有碎全，諸方便教爲碎。法華一實爲全也。

辛四約因歎

藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

馀經帶方便因，名爲拙度。此經正顯圓因，聞解圓因。方名巧度。巧度爲善行也。(大論通以衍門爲巧，今經別以一實爲巧。)

辛五約果歎又五。初明近果，二立譬，叁法合，四釋近，五揀非。壬今初

其有衆生、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅叁藐叁菩提。

阿耨菩提有二義。一者初心菩提，即圓初住。二者後心菩提，即妙覺極果。今言近者，正近初住菩提也。前約因歎，修通別因，即是未善，去圓果遠。若修圓因，即是善行，去圓果近。今以圓如實智爲因，還以爲果。道前真如，雖有叁因(佛性)同名正因。(理即)道中真如，亦有叁因，同名緣因。(名字即觀行即，相似即。)亦名了因。(分證即)道後真如，亦只叁法，轉名圓果。(究竟即)故普賢觀(經)雲，大乘因者，諸法實相是。大乘果者，亦諸法實相是。釋論雲，初觀實相名因。觀竟名果。究理而論，真如實相，不當(論)因果。(非因非果)亦非前後。今約修行，則有前後及以因果也。

壬二立譬

藥王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿鑿求之，猶見幹土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。

釋此爲二。一約觀門，二約教門。觀門者，衆生之心，具諸煩惱，名高原。修習觀智，名穿掘。(穿地掘土)方證理味，如得清水。約通觀，則乾慧地如乾土。性地爲濕土泥。見谛爲得清水。約別觀，則從假入空，但見于空，不見不空。斷四住惑，如掘乾土，去水尚遠。從空入假，先知非假，(空觀)今知非空，(假觀)因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。若圓觀中道，非空非假，而照空假。(雙照空假)四住已盡，無明已伏。已得中道相似圓解，(入相似位)故雲，如漸至泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清。得見中道。如得清水。故法華論雲，佛性水，當知次第也。教門者，土譬經教。水譬中道。教诠中道，如土含水。叁藏未诠中道，猶如乾土。方等般若帶方便說中道，猶如濕土。法華正直顯露說中道，猶如泥。因法華教，生聞思修，即悟中道，真見佛性。所發真慧，不複依文。(一位一切位)如獲清水，無複土相。故華嚴雲，初發心時，便成正覺。成就慧身，不由他悟也。

壬叁法合

菩薩亦複如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅叁藐叁菩提。

于法華中獲聞思修，即是圓家叁慧，方能近果。非乾濕等教(喻，藏通別叁教)中叁慧也。

壬四釋近

所以者何。一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而爲開示。

一切菩薩，指諸權因。阿耨菩提，指諸權果。權因權果，皆攝屬于此經。如乾濕等土，悉依于水也。開方便門，示真實相者，昔所不說，今皆說之。昔說二觀爲方便門，今皆開之，即是真實，甯(豈)複是門。昔說小乘方便及小乘果。小乘果尚非實相，況小方便而當是門。今皆開之，即是實相。汝等所行，是菩薩道。決了聲聞法，是諸經之王。乃至治世語言，資生業等。(皆順正法)昔何嘗說是方便。今皆開之，即是實相，不相違背。鹹令衆生開示悟入佛之知見。一色一香，無非佛法。若門若非門，悉皆開之。示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到。而今開之，即得見水，無乾土也。

壬五揀非

藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是爲新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是爲增上慢者。

新發意菩薩，增上慢聲聞。既于此經驚疑怖畏，悉是乾土。尚非濕土，況能見水耶！初歎經法竟

庚二示方軌二。初正明方法，二明五利益。辛初中叁。初標章，二解釋，叁勸修。壬今初

藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲爲四衆說是法華經者，雲何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應爲四衆廣說斯經。

壬二解釋

如來室者，一切衆生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。

大慈悲室者，若就同體，即法身也。若被(加被)衆生，即解脫也。能令衆生會于同體，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也。若就能覆嚴身，即般若也。若就和光利物，(和光同塵，利益物機)即解脫也。法空座者，若就能坐，即般若也。若就所坐，即法身也。身座冥稱，(稱，合也)即解脫也。又，(若就叁軌分配)大慈安樂，即資成軌。柔和伏嗔斷惑，即觀照軌。坐座，即真性軌。上雲，以佛莊嚴(而自莊嚴)，又雲以衣覆之，即此衣也。上雲，如來肩所荷擔，又雲，手摩其頭，即此座也。上雲，與如來共宿，即此室也。

壬叁勸修

安住是中，然後以不懈怠心，爲諸菩薩及四衆、廣說是法華經。

既勸安住叁法，仍勸不懈怠心，然後(爲衆)廣說。故知此勖(勉)觀位初心人耳。初正明方法竟

辛二明五利益

“藥王，我于余國，遣化人、爲其集聽法衆，(一遣化人)亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。(二遣化四衆)若說法者在空閑處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闼婆、阿修羅、等，聽其說法。(叁遣八部)我雖在異國，時時令說法者得見我身。(四見佛身)若于此經忘失句讀，我還爲說，令得具足。(五與總持)

若初心未淳，只可遣化人，未可遣化四衆八部。若見天龍，倚(仗)此自高，(反會)妨損其道，故不可令見也。若(久修人)心無倚著，則堪見佛，兼得總持，證大利益，況複(見)天龍等耶。二歎經法及示方軌中，初長文竟

《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…