..續本文上一頁n="left">己二偈頌叁。初總勸，二頌長文，叁結勸。庚今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲舍諸懈怠， 應當聽此經， 是經難得聞， 信受者亦難。
庚二頌長文二。初但頌約果歎，二頌方軌。辛初中二。初頌立譬，二頌法合。略不頌近果釋近及揀非也。壬今初
如人渴需水， 穿鑿于高原， 猶見幹燥土， 知去水尚遠，
漸見濕土泥， 決定知近水。
壬二頌法合
藥王汝當知， 如是諸人等， 不聞法華經， 去佛智甚遠， 若聞是深經， 決了聲聞法。 是諸經之王， 聞已谛思惟， 當知此人等、 近于佛智慧。
初但頌約果歎竟。
辛二頌方軌二。初頌正明方法，二頌明五利益。壬今初
若人說此經， 應入如來室， 著于如來衣， 而坐如來座，
處衆無所畏， 廣爲分別說。
初偈半，頌標章
大慈悲爲室， 柔和忍辱衣， 諸法空爲座， 處此爲說法。
次一偈，頌解釋。
若說此經時， 有人惡口罵， 加刀杖瓦石， 念佛故應忍。
後一偈，頌勸修也。
壬二頌明五利益
我千萬億土、 現淨堅固身， 于無量億劫、 爲衆生說法。此總明如來以五事利益之意。(五事，即上明一遣化人爲其集聽法衆，二遣化四衆聽其說法，叁遣八部聽其說法。四令說法者得見我身。五與總持，令說法者不忘失句讀。)正由應身遍滿十方，能爲五事守護行人也。
若我滅度後、 能說此經者， 我遣化四衆、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供養于法師，
此超頌第二遣四衆也。
引導諸衆生， 集之令聽法。 若人欲加惡、 刀杖及瓦石，
則遣變化人、 爲之作衛護。
此追頌第一遣化人也。
若說法之人， 獨在空閑處， 寂寞無人聲， 讀誦此經典， 我爾時爲現 清淨光明身。 若忘失章句， 爲說令通利。此超頌第五與總持也。
若人具是德， 或爲四衆說， 空處讀誦經， 皆得見我身。
此頌第四令見佛也。具是德，謂室衣座叁德。
若人在空閑， 我遣天龍王、 夜叉鬼神等， 爲作聽法衆。
是人樂說法， 分別無挂礙， 諸佛護念故， 能令大衆喜。
此追頌第叁遣八部也。二頌長文竟
庚叁結勸
若親近法師， 速得菩薩道， 隨順是師學， 得見恒沙佛。
法師品竟
見寶塔品第十一
塔，具雲塔婆，新雲，窣堵波。此翻方墳。亦翻靈廟。亦翻浮圖。有舍利者，名塔。無舍利者，名支提。舍利複論全(身)、碎(身)。如釋迦碎身爲八斛舍利，阿育王後造八萬四千寶塔以供養之。遍布天下名山。今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四處起塔，謂佛生處，得道處，轉*輪處，入涅槃處。今法華實相，諸佛叁身皆從此生，諸佛于此而坐道場，諸佛于此而轉*輪，諸佛于此而般涅槃。只此法華，即是叁世佛之四塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔從地湧出，明顯此事，(證明法華實相大事)，四衆皆睹，故言見寶塔品(世界悉檀)璎珞經雲，供養一佛舍利起塔滿四天下，不如供養如來生身。由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身。由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。經有偏圓，即法身全碎，功德不等。今經純诠圓理，是全法身。故持經功深，宏宣力大。多寶佛塔從地湧出，證明此事，四衆皆睹，故言見寶塔品。(爲人)叁周說法已竟，從地湧出，出大音聲，再歎善哉，印成實說，即是證前。爲開塔故，須集分身。既開塔已，入塔並坐。大聲普告，召本弟子。(誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。)由疑地湧，(衆多下方菩薩)方明壽量，展轉爲由，即是請後。正爲證前請後，從地湧出(寶塔)，四衆皆睹，故言見寶塔品。(對治)多寶示滅，全身舍利俨然不散，又聞其言，(善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我爲聽是經故，而來至此。)則是滅而不滅。可表法身、釋尊入塔，二身相稱。如智稱境，可表報身。分身雲集，可表應身。叁佛叁身而不一異，令四衆睹，故言見寶塔品。(第一義)
塔出有兩意：一發音聲以證前，叁周說法，流通功德，皆是真實，不同兼但對帶(前四時)之談，即約教義。二因開塔以起後，聲徹下方，召本弟子，乃明長壽，頓破寂場近成之疑，即本迹義。又久遠之塔，從地湧出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所爲作證明。開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。
觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。大報圓故，則隨機出應，如分身皆集。由多寶(塔)出故，叁佛得顯。由持經故，即具叁身。普賢觀雲，佛叁種身，從方等(即實相理)生，即此義也。
丁迹門流通中。第二見寶塔品爲二。初長文，二偈頌。戊初中叁。初明多寶湧現，二明分身遠集，叁明釋迦唱募。己初又六。初現塔之相，二諸天供養，叁多寶稱歎，四時衆驚疑，五大樂說問，六如來答。庚今初
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龛室千萬，無數幢幡以爲嚴飾，垂寶璎珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。
七寶，表性德七覺，七聖法財也。(七財：一信、二精進、叁戒、四慚愧、五聞、六舍、七定慧)塔，表實相之境。法身所依處也。(四教各論七覺七財，今唯在圓。因位亦有七覺七財，今約極果)高五百由旬者，是二萬裏。豎表因中萬行，果中萬德也。縱廣二百五十由旬者，是一萬裏。橫表萬善莊嚴也。地表無明心地。空表第一義空。以無所破，破無明地。以無所住，住第一義空。故言從地湧出。住在空中，此亦證前起後。七方便人(五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一)如來藏理未開，無明所隱，如塔在地。今聞叁周開顯，開佛知見，顯出法身。如塔湧空。此即證前。修得法身，久已明著。如塔在空，無能開者。表本地久成，衆所不識。若發迹顯本，了達無疑。此即起後也。種種寶物者，表衆多定慧而莊校也。欄楯，表總持。龛室，表無量慈悲室。亦表無量空舍。幢幡，表神通勝相。垂諸璎珞，表四十地戒定慧陀羅尼功德。上嚴法身，下被衆生也。寶鈴，表八音四辯。(一法無礙辯，二義無礙辯，叁辭無礙辯，四樂說無礙辯。)四面出香，表無作四谛道風吹四德(常樂我淨)香也。七寶幡蓋高至四天王宮，表神通慈力。皆是性德七覺七財所成，皆窮無作四谛之理也。
庚二諸天供養
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