..續本文上一頁left">叁十叁天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。余諸天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，千萬億衆，以一切華、香、璎珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、贊歎。
事解可知。更約理者，叁十叁天，即表住行向爲叁十。十地爲一。等覺爲一。妙覺爲一。合爲叁十叁。同依實相第一義境也。雨天曼陀羅華者，初心亦具四十二地功德。後心亦爾。皆以四十地所有因華歸向法身也。馀諸天龍下，即表內凡外凡等，亦依實相，向果行因也。
庚叁多寶稱歎
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：“善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、爲大衆說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。
善哉！善哉！歎其契理契機也。平等有二義。一法平等，即中道理。二生平等，一切衆生同得佛慧。大者，如前高廣義也。如是，如是者，一、如法性實理之是。二、如衆生根性之是。故皆是真實也。此正證前開權顯實不虛。
庚四時衆驚疑
爾時四衆見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
皆得法喜。顯領證前。怪未曾有，起住一面。密助起後也。庚五大樂說問
爾時有菩薩摩诃薩、名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因緣，有此寶塔、從地湧出，又于其中發是音聲？
准下答意，問(意)亦有叁：一問何因有此塔？二問何故塔從地出？叁問何故發是音聲也？
庚六如來答爲叁。初超答何故湧出，二追答何因有塔，叁答何故發是音聲。辛今初
爾時佛告大樂說菩薩：“此寶塔中、有如來全身，乃往過去、東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：“若我成佛、滅度之後，于十方國土、有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故、湧現其前，爲作證明，贊言、善哉。”
此明寶塔爲證法華，所以從地湧出也。問，前雲地湧。今曰東方。(用語不同)何耶！答，東是述其本緣(東方世界行因成佛)湧，乃申其昔願，(滅度之後，有說法華處，塔湧其前，爲作證明)不相乖(違)也。若約表法，則東方爲群方之首，所以表開。地湧，所以表顯。
辛二追答何因有塔。由彼佛命，令造此塔也。
彼佛成道已，臨滅度時，于天人大衆中、告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
辛叁答何故發是音聲。由有神通本願故也。
其佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在于塔中，贊言：“善哉善哉。”
“大樂說，今多寶如來塔、聞說法華經故，從地湧出，贊言：“善哉善哉。”
釋論明多寶佛不得說法而取滅度。南嶽師雲，彼佛告諸比丘。比丘即受化之人，何謂(怎說)全不說法。當(殆)是但得施叁，不得顯一。(蓋無機緣故)故雲不得說法耳。以是義故，雖複滅度。在在處處有說法華，便皆隨喜作證也。
初明多寶湧現竟
己二明分身遠集七。初大樂說請見多寶，二明應集分身，叁大樂說請集，四放光遠召，五諸佛同來，六嚴淨國界，七與欲開塔。庚今初
是時大樂說菩薩、以如來神力故，白佛言：“世尊，我等願欲見此佛身。
欲開塔，須集佛。集佛即付囑。付囑即召下方。下方出，即應開近顯遠。此是大事之由，故是如來神力(加被)令問也。
庚二明應集分身
佛告大樂說菩薩摩诃薩：“是多寶佛、有深重願，若我寶塔、爲聽法華經故、出于諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛、在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。”大樂說，我分身諸佛、在于十方世界說法者，今應當集。
須集分身，乃可開塔。正密示(如來)本地功德也。分身既爾橫遍十方。本地豈不豎超塵劫。
庚叁大樂說請集
大樂說白佛言：“世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。
庚四放光遠召
爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃爲地，寶樹、寶衣、以爲莊嚴，無數千萬億菩薩、充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，爲衆說法。南西北方、四維、上下、白毫相光所照之處，亦複如是。
分身諸佛，多是淨土。惟此娑婆，乃是穢土。佛能于此娑婆穢土說法華經，蓋是難中之難。然因茲穢土，所以必須爲實施權。又因施權，所以必須開權顯實。因此顯實，方得具明如來設化之妙。原始要終，罄無不盡。可謂蓮出淤泥也。又複應知，此土釋迦，則指諸佛爲分身。各土之佛，又指馀佛及釋迦爲分身。此土說法華經，諸佛既來與欲開塔。各土有說法華經處，諸佛及此土釋迦，亦必同往與欲開塔也。
庚五諸佛同來
爾時十方諸佛、各告衆菩薩言：“善男子，我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。
庚六嚴淨國界叁。初變娑婆，二變八方各二百萬億那由他，叁更變八方各二百萬億那由他。辛今初
時娑婆世界、即變清淨，琉璃爲地，寶樹莊嚴，黃金爲繩、以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮。燒大寶香，曼陀羅華、遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。惟留此會衆，移諸天人、置于他土。是時、諸佛各將一大菩薩、以爲侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹、高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，諸寶樹下、皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛、各于此座結跏趺坐。如是展轉遍滿叁千大千世界，而于釋迦牟尼佛、一方所分之身，猶故未盡。
辛二變八方各二百萬億那由他
時釋迦牟尼佛、欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以爲莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通爲一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
辛叁更變八方各二百萬億那由他
釋迦牟尼佛爲諸佛當來坐故，複于八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通爲一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍布其地。爾時東方釋迦牟尼佛所分之身、百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法、來集于此，如是次第十方諸佛、皆悉來集，坐于八方，爾時一一方、四百萬億那由他國土諸佛如來、遍滿其中。
叁變土淨，正由叁昧。叁昧有叁。初變娑婆，是背舍力。能變穢爲淨。次變八方各二百萬億那由他，是勝處力。轉變自在。叁變八方更各二百萬億那由他，是十一切處力。廣普無礙。又初一變，表淨除見思。第二變，表淨除塵沙。第叁變，表淨除無明也。問，叁變土淨，應是首楞嚴叁昧力。何以仍用小乘事禅？答，小乘背舍，僅變小千。勝處，僅變中千。十一切處，僅變大千。今開權顯實，即小事禅是首楞嚴。故名雖附小，力用則大也。問，若爾，則隨(用)一叁昧，便能叁變(土淨)，何必定用叁叁昧耶？答，亦正不壞諸法假名故也。六嚴淨國界竟。
庚七與欲開塔又五。初諸佛問訊說欲，二釋迦開塔，叁四衆皆同見聞，四二佛分座而座，五四衆請加處空。辛今初
是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各赍寶華滿掬、而告之言：善男…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…