..续本文上一页，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。
此广明下品师功报也。已曾供养等，是先因深。愍众生故等，明现功大。若有人问等，明未来报重。
癸二明上品师
何况尽能受持、种种供养者？”药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
先况出上品师相。次药王当知下，略明上品师功报也。悲愿牵故，仍是业生眷属，未是神通应生。愿兼于业，具如玄义眷属妙说。初明现世竟。
壬二明来世亦二。初明下品师，二明上品师。癸今初
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。
窃为一人，极言所化之少。乃至一句，极言所说之少。良以有慧无闻，未堪处众广演。此明下品师相也。然此经是如智所说，说于如理。今行人秉此如教而宣如理，故即是如来使，如来之所遣也。又，如智照如理为事。今行人依如教行如理，故是行如来事也。又以如智如理化众生为事。今行人能有大悲，以此经中真如之理，为馀人说，令得利益，故名行如来事。此明下品师功报也。
癸二明上品师
何况于大众中、广为人说。
以窃为一人，况出普为大众。以乃至一句，况出广说。此是上品师相。功报之大，不言可知。初别明竟
辛二总明现未下上法师。逆之得罪，顺之得福。
药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重轻，或时论田。或时论心。或论损益，有重有轻。今正约损益重轻论也。且如恶人以不善心，心既重矣。现前骂佛，田又尊矣。一劫常骂，业又久矣。而云尚轻者，非谓罪报果轻。但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故？佛证平等大慈，恒于恶人生悲愍心。又非恶人所能逼恼。故彼骂者，始则譬如以礼(物)送人而人不受，持祸自归。堕落三涂，百千亿劫，终则譬如打骂旃檀，亦染香气。反受佛化，毕竟得成出世因缘。今初心行人读诵法华，忍力未成，易于退没。倘一言毁訾，阻碍胜事。是断佛种，损害尤深。故其罪甚重也。
药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此次明顺之得福也。佛以定慧庄严。此人能修定慧，故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷，在肩为担。修非权非实法身之体，即是为如来荷。具能权能实二智之用，即是为如来担。其所至方应随向礼者，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺之，及兴供养也。应持天宝等，举重况轻。天宝尚应奉供，况仅人中上供耶！所以者何下，释成应礼应供之意。须臾(闻之)即得究竟，以能圆显究竟妙理故也。仍须分别(六即)，始从名字究竟，乃至究竟究竟。二明授道师功深福重中，初长文竟
庚二偈颂三。初奖劝自行利他，二重颂别总两义，三结叹经最第一。辛今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。
其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。
辛二重颂别总两义二。初颂别明，二颂总明。壬初中二。初颂现世，二颂来世。癸今初
若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。
初二句，颂下品师。次二句，颂下品功报。
诸有能受持， 妙法华经者，
次二句，颂上品师。
舍于清净土， 愍众故生此。 当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。 应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者
后十句颂上品功报也。
癸二颂来世
吾灭后恶世、 能持是经者，
初二句，超颂上品师。
当合掌礼敬， 如供养世尊， 上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。
次六句，明上品功报。
若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。
次二句，追颂下品师。后二句，颂下品功报也。初颂别明竟。
壬二总明
若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪，
其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。
初二偈，颂逆之得罪。
有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。
由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。
于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者，
如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。
后四偈，颂顺之得福也。赞佛功德，固为无量。佛不因赞而有增进。若赞持法华经，经典所在，即为有佛，功德已同。又使持经者从此增进(道业)，所以福倍胜也。二重颂别总两义竟。
辛三结叹经最第一
药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。
此经中，犹言此诸经中。即通举一代所说。始自华严终至涅槃也。诸大乘经各各称为第一之说。然是对待第一。未若此经绝待第一。故名最第一也。初叹美能持法人竟
戊二叹美所持之法及示通经方轨二。初长文，二偈颂。己初中二。初叹经法，二示方轨。庚初又五。初约法叹，二约人叹，三约处叹，四约因叹，五约果叹。辛今初
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
已说，指般若已前渐顿诸说也。今说，指同一座席无量义经也。当说，指大涅槃经也。般若等渐顿诸经，皆带方便，取信为易。无量义经，明一生无量，未明无量还一，取信亦易。今法华经。论法，则一切差别，融通归一。论人，则师弟(子)本迹，俱甚久远。二门悉与昔反，难信难解。当锋难事，法华已说。涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说，名之为秘。总一切法，名之为要。真如实相包蕴无外，名之为藏。不可分布者，法妙难信，惟有深智，乃可授与。无智益罪，故不可妄授也。从昔已来，未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛。亦不明师弟本…
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