..續本文上一頁，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，哀愍衆生，願生此間，廣演分別妙法華經。
此廣明下品師功報也。已曾供養等，是先因深。愍衆生故等，明現功大。若有人問等，明未來報重。
癸二明上品師
何況盡能受持、種種供養者？”藥王，當知是人、自舍清淨業報，于我滅度後，愍衆生故，生于惡世，廣演此經。
先況出上品師相。次藥王當知下，略明上品師功報也。悲願牽故，仍是業生眷屬，未是神通應生。願兼于業，具如玄義眷屬妙說。初明現世竟。
壬二明來世亦二。初明下品師，二明上品師。癸今初
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。
竊爲一人，極言所化之少。乃至一句，極言所說之少。良以有慧無聞，未堪處衆廣演。此明下品師相也。然此經是如智所說，說于如理。今行人秉此如教而宣如理，故即是如來使，如來之所遣也。又，如智照如理爲事。今行人依如教行如理，故是行如來事也。又以如智如理化衆生爲事。今行人能有大悲，以此經中真如之理，爲馀人說，令得利益，故名行如來事。此明下品師功報也。
癸二明上品師
何況于大衆中、廣爲人說。
以竊爲一人，況出普爲大衆。以乃至一句，況出廣說。此是上品師相。功報之大，不言可知。初別明竟
辛二總明現未下上法師。逆之得罪，順之得福。
藥王，若有惡人，以不善心，于一劫中、現于佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重輕，或時論田。或時論心。或論損益，有重有輕。今正約損益重輕論也。且如惡人以不善心，心既重矣。現前罵佛，田又尊矣。一劫常罵，業又久矣。而雲尚輕者，非謂罪報果輕。但尤未若毀訾讀誦法華之罪爲尤重耳。何以故？佛證平等大慈，恒于惡人生悲愍心。又非惡人所能逼惱。故彼罵者，始則譬如以禮(物)送人而人不受，持禍自歸。墮落叁塗，百千億劫，終則譬如打罵旃檀，亦染香氣。反受佛化，畢竟得成出世因緣。今初心行人讀誦法華，忍力未成，易于退沒。倘一言毀訾，阻礙勝事。是斷佛種，損害尤深。故其罪甚重也。
藥王，其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則爲如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬、供養，尊重、贊歎，華、香、璎珞，末香、塗香、燒香，缯蓋、幢幡，衣服、肴馔，作諸伎樂，人中上供、而供養之，應持天寶、而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故。
此次明順之得福也。佛以定慧莊嚴。此人能修定慧，故言以佛莊嚴而自莊嚴也。在背爲荷，在肩爲擔。修非權非實法身之體，即是爲如來荷。具能權能實二智之用，即是爲如來擔。其所至方應隨向禮者，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。順即是向。敬即是禮。敬而順之，及興供養也。應持天寶等，舉重況輕。天寶尚應奉供，況僅人中上供耶！所以者何下，釋成應禮應供之意。須臾(聞之)即得究竟，以能圓顯究竟妙理故也。仍須分別(六即)，始從名字究竟，乃至究竟究竟。二明授道師功深福重中，初長文竟
庚二偈頌叁。初獎勸自行利他，二重頌別總兩義，叁結歎經最第一。辛今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲住佛道， 成就自然智， 常當勤供養， 受持法華者。
其有欲疾得， 一切種智慧， 當受持是經， 並供養持者。
辛二重頌別總兩義二。初頌別明，二頌總明。壬初中二。初頌現世，二頌來世。癸今初
若有能受持， 妙法華經者， 當知佛所使， 愍念諸衆生。
初二句，頌下品師。次二句，頌下品功報。
諸有能受持， 妙法華經者，
次二句，頌上品師。
舍于清淨土， 愍衆故生此。 當知如是人， 自在所欲生， 能于此惡世， 廣說無上法。 應以天華香， 及天寶衣服， 天上妙寶聚， 供養說法者
後十句頌上品功報也。
癸二頌來世
吾滅後惡世、 能持是經者，
初二句，超頌上品師。
當合掌禮敬， 如供養世尊， 上馔衆甘美、 及種種衣服、 供養是佛子， 冀得須臾聞。
次六句，明上品功報。
若能于後世、 受持是經者， 我遣在人中， 行于如來事。
次二句，追頌下品師。後二句，頌下品功報也。初頌別明竟。
壬二總明
若于一劫中， 常懷不善心， 作色而罵佛， 獲無量重罪，
其有讀誦持、 是法華經者， 須臾加惡言， 其罪複過彼。
初二偈，頌逆之得罪。
有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以無數偈贊。
由是贊佛故， 得無量功德， 歎美持經者、 其福複過彼。
于八十億劫， 以最妙色聲、 及與香味觸、 供養持經者，
如是供養已， 若得須臾聞， 則應自欣慶、 我今獲大利。
後四偈，頌順之得福也。贊佛功德，固爲無量。佛不因贊而有增進。若贊持法華經，經典所在，即爲有佛，功德已同。又使持經者從此增進(道業)，所以福倍勝也。二重頌別總兩義竟。
辛叁結歎經最第一
藥王今告汝， 我所說諸經， 而于此經中， 法華最第一。
此經中，猶言此諸經中。即通舉一代所說。始自華嚴終至涅槃也。諸大乘經各各稱爲第一之說。然是對待第一。未若此經絕待第一。故名最第一也。初歎美能持法人竟
戊二歎美所持之法及示通經方軌二。初長文，二偈頌。己初中二。初歎經法，二示方軌。庚初又五。初約法歎，二約人歎，叁約處歎，四約因歎，五約果歎。辛今初
爾時佛複告藥王菩薩摩诃薩：“我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中，此法華經、最爲難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？
已說，指般若已前漸頓諸說也。今說，指同一座席無量義經也。當說，指大涅槃經也。般若等漸頓諸經，皆帶方便，取信爲易。無量義經，明一生無量，未明無量還一，取信亦易。今法華經。論法，則一切差別，融通歸一。論人，則師弟(子)本迹，俱甚久遠。二門悉與昔反，難信難解。當鋒難事，法華已說。涅槃在後，則易可信也。秘要之藏者，隱而不說，名之爲秘。總一切法，名之爲要。真如實相包蘊無外，名之爲藏。不可分布者，法妙難信，惟有深智，乃可授與。無智益罪，故不可妄授也。從昔已來，未曾顯說者，于叁藏中，不說二乘作佛。亦不明師弟本…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…