..续本文上一页、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
子二重颂
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时， 罗睺为长子， 我今成佛道， 受法为法子，
于未来世中， 见无量亿佛， 皆为其长子， 一心求佛道。
罗睺罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。
无量亿千万 功德不可数， 安住于佛法， 以求无上道。
初记二人竟
壬次记二千人三。初长文，二重颂，三得记欢喜。癸今初
尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。”“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。
癸二重颂
尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻， 今于我前住， 悉皆与授记， 未来当成佛。
所供养诸佛， 如上说尘数， 护持其法藏， 后当成正觉。
各于十方国， 悉同一名号， 俱时坐道场， 以证无上慧，
皆名为宝相。 国土及弟子， 正法与像法， 悉等无有异。
咸以诸神通、 度十方众生， 名闻普周遍， 渐入于涅槃。
癸三得记欢喜
尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：
世尊慧灯明， 我闻授记音， 心欢喜充满， 如甘露见灌。
二迹门正说竟。释授学无学人记品竟。
法师品第十
此品明五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论(大智度论)明六种法师：一信力故受，二念力故持，三看文为读。四不忘为诵，五宣传为说，六圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，(添)足书写为五。若别论。则四是自行，(即受持、读、诵、书写，是自行)解说一种是化他。若通论。自轨五法，名自行法师，教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也。师者，训匠也(匠，教育、造就之义)法虽可轨，体(本身)不自宏，宏通在人。五种通经，皆得(能)称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就。故名法师。又：五种人，能以妙法训匠于他。故举法名师，称为法师。若自轨法，若法匠(造就)他，俱得称法师。故以法师名品，此因缘释也。
约教者，四教各有能诠所诠，俱名为法。各论自行化他，俱得称师。今经唯在圆(教)也。就圆教五种(法师)，若作减数说者，束(归纳)五为四，即四安乐行。如后说。又：束为三，即是三业。受持是意业。读诵、说，是口业。书写是身业。别论，则口业是化他。身意是自行。通论，则三业自轨，即自行法师。三业教诏(教他)，即化他法师。故言法师品。又是三门。行此五法，以自熏修，即福德门。宏宣五法，广利益他，即化他门。自修益彼，皆顺佛教，即报恩门。别论，则自修报恩，名自行。益彼(报恩)，即是化他。通论，则自轨轨他，皆称法师。故言法师品。又是三轨。读诵书写是外行。即如来衣。受持是内行，即如来座。解说益他，即如来室。自轨三法，亦名法师。化他三法，亦名法师。能行三法，大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。又束为二。谓自行化他。又束为一。谓如来行，具一切行。
(从法师品开始，以下迄至安乐行品，是迹门第三流通段。故蕅益大师有以下一段文字，悬叙于法师品之前)
迹门第三流通，凡五品经。不止荫益(利益)当时，复能津洽(利益)来世。一法师品，二宝塔品，皆明宏经功深福重，利益广大。三达多品，引往古宏经，彼我兼益。以证功德深重。四持品，八万大士忍力成者，此土宏经。新得记者，此土宏经。五安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，(欣摹宏经胜福)见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾(虑)己力弱，无益自他，便生退没(之心)。佛为此(等)人，说安乐行品，依之宏法，不必(顾)虑危难困苦。又法师品，释尊自说宏经功福，命觅流通。宝塔品，多宝及分身集佛，且证且助。劝觅流通。(宝塔证法华故来，分身助开宝塔故集。)
丁初法师品二。初叹美能持法人，二叹美所持之法及示通经方轨。戊初中二。初明禀道弟子功深福重，二明授道师功深福重。己初又二。初佛世弟子，二灭后弟子。庚今初
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
因者，凭寄也。(凭借寄托)告者，普告也。药王菩萨，为法焚身。八万大士，忍力深固。故今流通妙法，先因药王，普告八万。欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者，普授记也。不惟身子、四人、满慈子、五百及千二、二千得记而已。举凡八部四众，求三乘人。但闻一偈一句，一念随喜，皆得成佛，决定无疑。故今普皆与授记也。一偈一句者，举少以况多也。一念随喜者，举浅以况深也。所闻不论何偈何句，但令义合权实，本迹十妙四一(即理一、行一、人一、教一也。)之流。功福皆尔。随喜未论读诵修行，但令能于一念心中，深解开权显实。即是理本非权非实，所以能权能实。权实不二，事理圆融。具烦恼性，能知如来秘密之藏。又复即于一念心中，广解一切心及一切法，皆是佛法，无有障碍。若欲分别，辩说无穷。法既如此，人亦如是。下文常不轻授四众记，即是得此意也。故大(般涅槃)经云，宁愿少闻，多解义味。此义至后随喜品当更说之。
庚二灭后弟子
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后闻经随喜，其功福与佛现在(闻经随喜)是同。故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。
已二明授道师功深福重二。初长文，二偈颂。庚初中二。初别明，二总明。别者，人有下上，时有现未。总者，不论下上及以现未，通明逆之得罪，顺之得福也。辛初别中二。初明现世，二明来世。壬初又二。初明下品师，二明上品师。皆约凡位判也。癸今初
若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
此先明下品师相也。一受持，二读，三诵，四解说，五书写。即是五种法师。一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九技乐，十合掌。即是十种供养。
药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨…
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