..續本文上一頁、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常爲諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦爲此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
子二重頌
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我爲太子時， 羅睺爲長子， 我今成佛道， 受法爲法子，
于未來世中， 見無量億佛， 皆爲其長子， 一心求佛道。
羅睺羅密行， 惟我能知之， 現爲我長子， 以示諸衆生。
無量億千萬 功德不可數， 安住于佛法， 以求無上道。
初記二人竟
壬次記二千人叁。初長文，二重頌，叁得記歡喜。癸今初
爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：“汝見是學無學二千人否。唯、然，已見。”“阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時于十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。
癸二重頌
爾時世尊重宣此義，而說偈言：
是二千聲聞， 今于我前住， 悉皆與授記， 未來當成佛。
所供養諸佛， 如上說塵數， 護持其法藏， 後當成正覺。
各于十方國， 悉同一名號， 俱時坐道場， 以證無上慧，
皆名爲寶相。 國土及弟子， 正法與像法， 悉等無有異。
鹹以諸神通、 度十方衆生， 名聞普周遍， 漸入于涅槃。
癸叁得記歡喜
爾時學無學二千人、聞佛授記，歡喜踴躍、而說偈言：
世尊慧燈明， 我聞授記音， 心歡喜充滿， 如甘露見灌。
二迹門正說竟。釋授學無學人記品竟。
法師品第十
此品明五種法師：一受持，二讀，叁誦，四解說，五書寫。大論(大智度論)明六種法師：一信力故受，二念力故持，叁看文爲讀。四不忘爲誦，五宣傳爲說，六聖人經書難解，須解釋。今經合受持爲一，合解說爲一，(添)足書寫爲五。若別論。則四是自行，(即受持、讀、誦、書寫，是自行)解說一種是化他。若通論。自軌五法，名自行法師，教他五法，名化他法師。何以言之？法者，軌則也。師者，訓匠也(匠，教育、造就之義)法雖可軌，體(本身)不自宏，宏通在人。五種通經，皆得(能)稱師。舉法成其自行，皆以妙法爲師。師于妙法，自行成就。故名法師。又：五種人，能以妙法訓匠于他。故舉法名師，稱爲法師。若自軌法，若法匠(造就)他，俱得稱法師。故以法師名品，此因緣釋也。
約教者，四教各有能诠所诠，俱名爲法。各論自行化他，俱得稱師。今經唯在圓(教)也。就圓教五種(法師)，若作減數說者，束(歸納)五爲四，即四安樂行。如後說。又：束爲叁，即是叁業。受持是意業。讀誦、說，是口業。書寫是身業。別論，則口業是化他。身意是自行。通論，則叁業自軌，即自行法師。叁業教诏(教他)，即化他法師。故言法師品。又是叁門。行此五法，以自熏修，即福德門。宏宣五法，廣利益他，即化他門。自修益彼，皆順佛教，即報恩門。別論，則自修報恩，名自行。益彼(報恩)，即是化他。通論，則自軌軌他，皆稱法師。故言法師品。又是叁軌。讀誦書寫是外行。即如來衣。受持是內行，即如來座。解說益他，即如來室。自軌叁法，亦名法師。化他叁法，亦名法師。能行叁法，大教宣通，堪爲世間依止，故名法師品。又束爲二。謂自行化他。又束爲一。謂如來行，具一切行。
(從法師品開始，以下迄至安樂行品，是迹門第叁流通段。故蕅益大師有以下一段文字，懸敘于法師品之前)
迹門第叁流通，凡五品經。不止蔭益(利益)當時，複能津洽(利益)來世。一法師品，二寶塔品，皆明宏經功深福重，利益廣大。叁達多品，引往古宏經，彼我兼益。以證功德深重。四持品，八萬大士忍力成者，此土宏經。新得記者，此土宏經。五安樂行品，外凡初心，欣斯勝福，(欣摹宏經勝福)見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧(慮)己力弱，無益自他，便生退沒(之心)。佛爲此(等)人，說安樂行品，依之宏法，不必(顧)慮危難困苦。又法師品，釋尊自說宏經功福，命覓流通。寶塔品，多寶及分身集佛，且證且助。勸覓流通。(寶塔證法華故來，分身助開寶塔故集。)
丁初法師品二。初歎美能持法人，二歎美所持之法及示通經方軌。戊初中二。初明禀道弟子功深福重，二明授道師功深福重。己初又二。初佛世弟子，二滅後弟子。庚今初
爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士：“藥王，汝見是大衆中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，鹹于佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
因者，憑寄也。(憑借寄托)告者，普告也。藥王菩薩，爲法焚身。八萬大士，忍力深固。故今流通妙法，先因藥王，普告八萬。欲其精勤護持助宣故也。汝見是大衆等者，普授記也。不惟身子、四人、滿慈子、五百及千二、二千得記而已。舉凡八部四衆，求叁乘人。但聞一偈一句，一念隨喜，皆得成佛，決定無疑。故今普皆與授記也。一偈一句者，舉少以況多也。一念隨喜者，舉淺以況深也。所聞不論何偈何句，但令義合權實，本迹十妙四一(即理一、行一、人一、教一也。)之流。功福皆爾。隨喜未論讀誦修行，但令能于一念心中，深解開權顯實。即是理本非權非實，所以能權能實。權實不二，事理圓融。具煩惱性，能知如來秘密之藏。又複即于一念心中，廣解一切心及一切法，皆是佛法，無有障礙。若欲分別，辯說無窮。法既如此，人亦如是。下文常不輕授四衆記，即是得此意也。故大(般涅槃)經雲，甯願少聞，多解義味。此義至後隨喜品當更說之。
庚二滅後弟子
佛告藥王：“又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
滅後聞經隨喜，其功福與佛現在(聞經隨喜)是同。故亦同授記也。初明禀道弟子功深福重竟。
已二明授道師功深福重二。初長文，二偈頌。庚初中二。初別明，二總明。別者，人有下上，時有現未。總者，不論下上及以現未，通明逆之得罪，順之得福也。辛初別中二。初明現世，二明來世。壬初又二。初明下品師，二明上品師。皆約凡位判也。癸今初
若複有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，于此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、璎珞、末香、塗香、燒香，缯蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。
此先明下品師相也。一受持，二讀，叁誦，四解說，五書寫。即是五種法師。一華，二香，叁璎珞，四末香，五塗香，六燒香，七缯蓋幢幡，八衣服，九技樂，十合掌。即是十種供養。
藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，于諸佛所、成就大願，愍衆生故，生此人間。”藥王，若有人問，何等衆生，于未來世、當得作佛。應示、是諸人等，于未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法華經、乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、璎珞，末香、塗香、燒香，缯蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人、一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…