..续本文上一页佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚中雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来。亦散一切诸在大菩萨及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
此中亦有六瑞。一雨华瑞，二雨香瑞，表圆妙慧福，自行德也。三天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圆妙教行，化他德也。五烧香供养瑞，六幡盖赞叹瑞。表圆妙自行化他，同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性。从此法性，出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应(佛)，释迦表报(佛)，多宝表法(佛)。今先散(华)分身诸佛，次及释迦多宝。意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末旃檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，(经)文影略(不说)耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣遍覆一切。垂诸璎珞，表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举。或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者，即表自行妙德总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧。今之烧香，即以烧表慧，以香表福。供养大会三身诸佛普及菩萨四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义。即表增道损生。盖者，覆义。即表慈悲益物。次第而上，即表从至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛，即表以佛道声令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行。今还用幡盖表行，歌赞表教二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然。二总授法身记竟。
戊三弥勒总申领解。文分为三。初颂时众得解，二颂如来分别，三颂瑞表圆益。己今初
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。
一切菩萨，分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆。今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。
佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别。说得法利者，欢喜充遍身。
己二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼。或无碍乐说，万亿旋总持。
不退地，即颂无生法忍，初住念不退位。(得陀罗尼，颂证圆十住。得无碍乐说，万亿旋总持，颂证圆十回向。)
或有大千界，微尘数菩萨。各各皆能转，不退之*轮。
复有中千界，微尘数菩萨。各各皆能转，清净之*轮。
复有小千界，微尘数菩萨。馀各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下。微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨。馀有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。
复有八世界，微尘数众生。闻佛说寿命，皆发无上心。
二颂如来分别竟
己三颂瑞表圆益
世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。释梵如恒沙，无数佛土来。
雨旃檀沉水，缤纷而乱坠。如鸟飞空下，供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞。总皆供散诸佛也。长有(多出之义)释梵二句，以表机遍十方。(此二句长文所无，偈语补叙，故言长有。)
天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。
此颂天鼓天衣二瑞。略不颂璎珞。而天衣长有(多出)万字，正显所覆必多。
众宝妙香炉，烧无价之香。自然悉周遍，供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也。长文云大会。今颂云世尊。当知大会皆是三世佛也。
其大菩萨众，执七宝幡盖。高妙万亿种，次第至梵天。
一一诸佛前，宝幢悬胜幡。亦以千万偈，歌咏诸如来。
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。
此结颂瑞，表圆益。不同循常瑞相，故云昔所未曾有也。二本门正说段竟。
丙三流通段。此下共有十一品半经文，尽属流通。今且逐近，以三品半而为本门流通。随喜功德，法师功德两品，只是申明初品因果功德。(以劝流通)不轻一品，只是引证赞毁福罪(以劝流通)丁初中二。初明现在四信，二明灭后五品。戊初又四。初一念信解，二解其义言趣，三闻持供养，四深信观成。己初又二。初长文，二偈颂。庚初又三。初出相貌，二明功德，三明位行不退。辛今初
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响、发起、当机三众。故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信，或从此会略闻。或从现在诸菩萨等展转得闻。闻佛寿命长远如是。时既甚促，闻亦不多。故云乃至一念能生信解。极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实。化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又，信解此理，既是释尊之所久证。亦是众生之所久迷。亦是现前介尔一念之所同具。故曰，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有罣碍。信一切法，皆是佛法。(即权而实，不思议真)又信佛法，不隔一切法。(即实而权，不思议俗)不得佛法，不得一切法(双遮)。而见一切法，亦见佛法(双照。此二句是不思议中)即一而三。(随举一谛，皆具三谛)即三而一。(虽分三谛，只是一心)亦是行于非道，通达佛道。(九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法，皆是佛法也)行于佛道，通达一切道。(释上佛法不隔一切法也)不得佛道一切道。(释双遮)而通达佛道一切道。(释双照)无所有而有。(三谛皆有)有而无所有。(三谛皆无)非所有非无所有。(三谛皆非有非无)如门前路通达一切东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。(六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也)无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。(上约闻法信解，即是信行)若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。(更约思惟而生一念信解，即是法行)如是信解，即十信初心。未得六根清净未入铁轮正位也。
辛二明功德二。初总论无量，二格量显多。壬今初
所得功德，无有限量。
壬二格量显多又二。初举五度为格量本，二正格信解功德甚多。癸今初
若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。问，既离般若，则前五不应名波罗蜜。答，约别教人，为求无上菩提，各自于五…
《《妙法莲华经会义》摘要卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…