..续本文上一页而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问，别教亦有次第般若，还同所校(量)，何以除之？答，竖论空假，般若可为所校，中证(后，般若)不殊，名等体等，故须除也。
癸二正格信解功德甚多
以是(五度)功德比前(一念信解)功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。
辛三明位行不退
若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
别六心(正心住)犹退。七心(不退住)不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德，自外而资。圆顺信解，自内而熏。故不退也。初长文竟。
庚二偈颂三。初超颂功德，二颂位行不退，三追颂相貌。辛初又二。初超颂格量显多，二追颂总论无量。壬初又二。初颂举五度为格量本，二颂正格信解功德甚多。癸今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数。行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子。并诸菩萨众。
珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清净无缺漏。求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地。设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈怠。
又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。
以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。
持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定智。
是人于百千，万亿劫数中。行此诸功德，如上之所说。
癸二颂正格信解功德甚多
有善男女等，闻我说寿命。乃至一念信，其福过于彼。
初超颂格量显多竟。
壬二追颂总论无量
若人悉无有，一切诸疑悔。深心须臾信，其福为如此。
须臾，即一念也。初超颂功德竟
辛二颂行位不退又二。初明不易信解，二明信解则必发愿，故得不退。壬今初
其有诸菩萨，无量劫行道。闻我说寿命，是则能信受。
其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说。设令闻之彼必疑惑。故信解诚不易也。今若利根，初闻即能一念信解。便可等彼久行菩萨，亦且超彼矣。
壬二明信解则必发愿，故得不退
如是之人等，顶受此经典。愿我于未来，长寿度众生。
如今日世尊，诸释中之王。道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬。坐于道场时，说寿亦如是。
如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问，近成(佛)者，无长(寿)可说，何得皆言(说长寿)亦如是耶！答，言如是者，谓说常寿(报佛之寿)若得常寿，尽未来际，必当过此。何但如是。今从实成(佛)已来，故且举尔许(如是)尘劫耳。二颂行位不退竟
辛三追颂相貌
若有深心者，清净而质直。多闻能总持，随义解佛语。
如是之人等，于此无有疑。
长文直明乃至能生一念信解，便即较显功德。今(颂)正释出相貌。以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长寿而无有疑。不论久行始行。须有深心，又须清净质直。又须多闻总持，能随义解，不随文字。具此三法，方能一念信解。则一念信解，谈何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心。了知心佛众生，理元无二，依之而起无作四宏，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义。便能解了如来随智随情等语。故虽少闻多解义，亦名为多闻。即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法。既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也。初一念信解竟。
己二解其言趣
又阿逸多。若有闻佛寿命长远，解其言趣。是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。
前但一念信解，如人饮水，冷暖自知。今解其言趣，便可略举似人(略对人说)故能起自他无上之慧也。
己三闻持供养
何况广闻是经。若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书。若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷。是人功德无量无边，能生一切种智。
广闻，广持，广书，广修供养。自行化他功德外资，令内智疾入。故能生一切种智也。
阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相
见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众说法者，方便有馀土相也。又见娑婆其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂现二土。若三惑分灭，方永与相应也。有馀土中，有声闻者，藏通两教二乘，已断通惑，出生其中仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。(谓随心所欲见而无碍矣)初明现在四信竟
戊二明灭后五品二。初列五品，粗格量后四品功德。二随喜功德品，广格量初品功德。广格量已，况出胜者，可以意得。佛不烦文，巧说若此也。己初中二。初长文，二偈颂。庚长文为五。初直起随喜心，二加受持读诵，三加教人，四加兼行六度，五加正行六度。辛今初
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。当知已为深信解相。
初品标人而已。格量在后品说。
辛二加受持读诵二。初标人相，二格量功德。壬今初
何况读诵受持之者。
壬二格量功德
斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事(饮食衣服医药卧具)供养众僧。所以者何，是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天。悬诸幡盖，及众宝铃，华香璎珞，末香涂香烧，众鼓伎乐，箫笛箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利。能诠之文，不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养。废事从理，所益宏多。若至后心，理观既熟，则涉外无妨内观。事资于道，如油多火猛。顺流扬帆，又加橹棹。其势转疾也。
辛三加教人二。初标人相，二格量功德。壬今初
阿逸多，若我灭后，闻是经典。有能受持，若自书，若教人书。
壬二格量功德
则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟。衣服饮食，床褥汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百…
《《妙法莲华经会义》摘要卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…