..續本文上一頁而盡其邊，亦得名度。以別教十向後心，名假邊際故也。問，別教亦有次第般若，還同所校(量)，何以除之？答，豎論空假，般若可爲所校，中證(後，般若)不殊，名等體等，故須除也。
癸二正格信解功德甚多
以是(五度)功德比前(一念信解)功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。
辛叁明位行不退
若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多羅叁藐叁菩提退者，無有是處。
別六心(正心住)猶退。七心(不退住)不退。今圓初心即不退者，聞壽量功德，自外而資。圓順信解，自內而熏。故不退也。初長文竟。
庚二偈頌叁。初超頌功德，二頌位行不退，叁追頌相貌。辛初又二。初超頌格量顯多，二追頌總論無量。壬初又二。初頌舉五度爲格量本，二頌正格信解功德甚多。癸今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數。行五波羅蜜。
于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子。並諸菩薩衆。
珍異之飲食。上服與臥具。旃檀立精舍，以園林莊嚴。
如是等布施，種種皆微妙。盡此諸劫數，以回向佛道。
若複持禁戒，清淨無缺漏。求于無上道，諸佛之所歎。
若複行忍辱，住于調柔地。設衆惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷于增上慢。爲斯所輕惱，如是亦能忍。
若複勤精進，志念常堅固。于無量億劫，一心不懈怠。
又于無數劫，住于空閑處。若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禅定。八十億萬劫，安住心不亂。
持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禅定智。
是人于百千，萬億劫數中。行此諸功德，如上之所說。
癸二頌正格信解功德甚多
有善男女等，聞我說壽命。乃至一念信，其福過于彼。
初超頌格量顯多竟。
壬二追頌總論無量
若人悉無有，一切諸疑悔。深心須臾信，其福爲如此。
須臾，即一念也。初超頌功德竟
辛二頌行位不退又二。初明不易信解，二明信解則必發願，故得不退。壬今初
其有諸菩薩，無量劫行道。聞我說壽命，是則能信受。
其有諸菩薩者，約鈍根菩薩言也。行道經無量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不爲說。設令聞之彼必疑惑。故信解誠不易也。今若利根，初聞即能一念信解。便可等彼久行菩薩，亦且超彼矣。
壬二明信解則必發願，故得不退
如是之人等，頂受此經典。願我于未來，長壽度衆生。
如今日世尊，諸釋中之王。道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬。坐于道場時，說壽亦如是。
如是之人等者，雙指利鈍兩根言也。聞而信解，則必頂受發願，所以決不退也。問，近成(佛)者，無長(壽)可說，何得皆言(說長壽)亦如是耶！答，言如是者，謂說常壽(報佛之壽)若得常壽，盡未來際，必當過此。何但如是。今從實成(佛)已來，故且舉爾許(如是)塵劫耳。二頌行位不退竟
辛叁追頌相貌
若有深心者，清淨而質直。多聞能總持，隨義解佛語。
如是之人等，于此無有疑。
長文直明乃至能生一念信解，便即較顯功德。今(頌)正釋出相貌。以顯一念信解之難得也。若欲于此佛壽長壽而無有疑。不論久行始行。須有深心，又須清淨質直。又須多聞總持，能隨義解，不隨文字。具此叁法，方能一念信解。則一念信解，談何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心。了知心佛衆生，理元無二，依之而起無作四宏，故名深心，即如來室也。清淨而質直者，不爲五住所汙，正念真如，即如來衣也。多聞能總持，隨義解佛語者，隨有所聞，便能總一切法，持一切義。便能解了如來隨智隨情等語。故雖少聞多解義，亦名爲多聞。即如來座也。有此觀行叁法，乃能信解究竟叁法。既信究竟叁法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦無疑也。初一念信解竟。
己二解其言趣
又阿逸多。若有聞佛壽命長遠，解其言趣。是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。
前但一念信解，如人飲水，冷暖自知。今解其言趣，便可略舉似人(略對人說)故能起自他無上之慧也。
己叁聞持供養
何況廣聞是經。若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書。若以華香、璎珞、幢幡、缯蓋、香油蘇燈、供養經卷。是人功德無量無邊，能生一切種智。
廣聞，廣持，廣書，廣修供養。自行化他功德外資，令內智疾入。故能生一切種智也。
阿逸多，若善男子善女人，聞我說壽命長遠，深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞衆圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀，皆悉寶成。其菩薩衆，鹹處其中。若有能如是觀者，當知是爲深信解相
見佛常在靈山共大菩薩諸聲聞衆說法者，方便有馀土相也。又見娑婆其地琉璃，乃至菩薩鹹處其中者，實報莊嚴土相也。理具此相，今依理修觀，故觀成而相可見。又見此相，雖未真證，以觀力故，暫現二土。若叁惑分滅，方永與相應也。有馀土中，有聲聞者，藏通兩教二乘，已斷通惑，出生其中仍本爲名。實報土中純諸菩薩，亦是他受用耳。但依此觀漸深漸成，入圓初住，則任運遍見，應用無方矣。(謂隨心所欲見而無礙矣)初明現在四信竟
戊二明滅後五品二。初列五品，粗格量後四品功德。二隨喜功德品，廣格量初品功德。廣格量已，況出勝者，可以意得。佛不煩文，巧說若此也。己初中二。初長文，二偈頌。庚長文爲五。初直起隨喜心，二加受持讀誦，叁加教人，四加兼行六度，五加正行六度。辛今初
又複如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心。當知已爲深信解相。
初品標人而已。格量在後品說。
辛二加受持讀誦二。初標人相，二格量功德。壬今初
何況讀誦受持之者。
壬二格量功德
斯人則爲頂戴如來。阿逸多，是善男子善女人，不須爲我複起塔寺及作僧坊，以四事(飲食衣服醫藥臥具)供養衆僧。所以者何，是善男子善女人，受持讀誦是經典者，爲已起塔，造立僧坊，供養衆僧。則爲以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天。懸諸幡蓋，及衆寶鈴，華香璎珞，末香塗香燒，衆鼓伎樂，箫笛箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌呗贊頌。則爲于無量千萬億劫作是供養已。
不須爲我複起塔寺等者，初心恐被事緣紛動妨修正業故也。則爲以佛舍利等者，指此經文所诠之理，即是法身全身舍利。能诠之文，不異七寶高廣妙塔，能所和合不二，亦是第一義僧。故直專持此經，即爲廣大供養。廢事從理，所益宏多。若至後心，理觀既熟，則涉外無妨內觀。事資于道，如油多火猛。順流揚帆，又加橹棹。其勢轉疾也。
辛叁加教人二。初標人相，二格量功德。壬今初
阿逸多，若我滅後，聞是經典。有能受持，若自書，若教人書。
壬二格量功德
則爲起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂，叁十有二，高八多羅樹。高廣嚴好，百千比丘于其中止。園林浴池，經行禅窟。衣服飲食，床褥湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊堂閣，若幹百…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…