..續本文上一頁佛說是諸菩薩摩诃薩得大法利時，于虛中雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛，及久滅度多寶如來。亦散一切諸在大菩薩及四部衆。又雨細末旃檀沈水香等。于虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。衆寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋次第而上，至于梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，贊歎諸佛。
此中亦有六瑞。一雨華瑞，二雨香瑞，表圓妙慧福，自行德也。叁天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圓妙教行，化他德也。五燒香供養瑞，六幡蓋贊歎瑞。表圓妙自行化他，同歸極果也。初虛空雨華者，虛空表平等法性。從此法性，出生四十真位圓妙慧華也。前文既借分身表應(佛)，釋迦表報(佛)，多寶表法(佛)。今先散(華)分身諸佛，次及釋迦多寶。意顯叁身雖非一異，而由得見應身，乃知報身修德及法身性德也。亦散一切菩薩四衆，即表大會皆得圓因妙慧，皆成叁身妙果，無差別也。細末旃檀沈水諸福德香，亦從法性出生，亦以奉供叁身，普及四衆，(經)文影略(不說)耳。天鼓自鳴，是表圓音演深妙教。千種天衣，表寂滅忍衣遍覆一切。垂諸璎珞，表戒定慧陀羅尼四種璎珞攝化衆生，令生喜悅也。摩尼，此雲如意。又言如意珠者，或是偶爾重文，華梵雙舉。或以四璎珞字，用擬戒等四璎珞也。遍于九方者，本從上方雨垂，遍于八方及下地也。衆寶香爐燒無價香自然周至供養大會者，即表自行妙德總趣極果也。前既雨華雨香，用表福慧。今之燒香，即以燒表慧，以香表福。供養大會叁身諸佛普及菩薩四衆諸未來佛，故雲趣極果也。言自然者，不由人力，亦從法性虛空而顯現也。有諸菩薩者，亦是自然化現諸菩薩像，亦從法性虛空出生也。幡者，轉義。即表增道損生。蓋者，覆義。即表慈悲益物。次第而上，即表從至果。至于梵天者，梵是淨義，即表究竟四德。妙音歌頌贊歎諸佛，即表以佛道聲令一切聞。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行。今還用幡蓋表行，歌贊表教二種化他妙德，同趣極果也。圓益既深，故現瑞以表之。華嚴佛頂諸經說大法竟，皆現奇瑞，此經何獨不然。二總授法身記竟。
戊叁彌勒總申領解。文分爲叁。初頌時衆得解，二頌如來分別，叁頌瑞表圓益。己今初
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。
一切菩薩，分證法空，名之爲座。今從座起，表不住所證，展轉增進也。本實迹權，向未發迹，如右肩被覆。今已開竟，故偏袒以表之。本迹雖殊，不思議一，故合掌以表之。增道損生，速趣極果，故向佛以表之。
佛說希有法，昔所未曾聞。世尊有大力，壽命不可量。
無數諸佛子，聞世尊分別。說得法利者，歡喜充遍身。
己二頌如來分別
或住不退地，或得陀羅尼。或無礙樂說，萬億旋總持。
不退地，即頌無生法忍，初住念不退位。(得陀羅尼，頌證圓十住。得無礙樂說，萬億旋總持，頌證圓十回向。)
或有大千界，微塵數菩薩。各各皆能轉，不退之*輪。
複有中千界，微塵數菩薩。各各皆能轉，清淨之*輪。
複有小千界，微塵數菩薩。馀各八生在，當得成佛道。
複有四叁二，如此四天下。微塵諸菩薩，隨數生成佛。
或一四天下，微塵數菩薩。馀有一生在，當成一切智。
如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
無量無漏，揀異二乘之有量也。妙因所感，故言清淨。無障礙土，故言果報。
複有八世界，微塵數衆生。聞佛說壽命，皆發無上心。
二頌如來分別竟
己叁頌瑞表圓益
世尊說無量，不可思議法。多有所饒益，如虛空無邊。
雨天曼陀羅，摩诃曼陀羅。釋梵如恒沙，無數佛土來。
雨旃檀沈水，缤紛而亂墜。如鳥飛空下，供散于諸佛。
此頌雨華雨香二瑞。總皆供散諸佛也。長有(多出之義)釋梵二句，以表機遍十方。(此二句長文所無，偈語補敘，故言長有。)
天鼓虛空中，自然出妙聲。天衣千萬種，旋轉而來下。
此頌天鼓天衣二瑞。略不頌璎珞。而天衣長有(多出)萬字，正顯所覆必多。
衆寶妙香爐，燒無價之香。自然悉周遍，供養諸世尊。
此頌燒香供養瑞也。長文雲大會。今頌雲世尊。當知大會皆是叁世佛也。
其大菩薩衆，執七寶幡蓋。高妙萬億種，次第至梵天。
一一諸佛前，寶幢懸勝幡。亦以千萬偈，歌詠諸如來。
此頌幡蓋贊歎瑞也。
如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益衆生。一切具善根，以助無上心。
此結頌瑞，表圓益。不同循常瑞相，故雲昔所未曾有也。二本門正說段竟。
丙叁流通段。此下共有十一品半經文，盡屬流通。今且逐近，以叁品半而爲本門流通。隨喜功德，法師功德兩品，只是申明初品因果功德。(以勸流通)不輕一品，只是引證贊毀福罪(以勸流通)丁初中二。初明現在四信，二明滅後五品。戊初又四。初一念信解，二解其義言趣，叁聞持供養，四深信觀成。己初又二。初長文，二偈頌。庚初又叁。初出相貌，二明功德，叁明位行不退。辛今初
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩，阿逸多，其有衆生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
上已分別聞佛壽長，得益深廣。未入住者，悟無生忍。已入住者，增道損生，位鄰極聖。未發心者，發無上心，入于十信。此皆夙種既深，現得熟脫。無生發心二位，並屬當機。增道損生，通于影響、發起、當機叁衆。故屬正說授記段也。今流通之始，乃約初結緣人，未登十信，或從此會略聞。或從現在諸菩薩等展轉得聞。聞佛壽命長遠如是。時既甚促，聞亦不多。故雲乃至一念能生信解。極言其時之暫而獲益之淺也。夫一念者，即現前一念介爾之心也。信解者，信佛本地所證之理，是法界妙理。此理非實非權，而能實能權。自行冥理名實。化他種種方便名權。此理非本非迹，而能本能迹。初證權實體用名本，證後所施體用權實名迹。又，信解此理，既是釋尊之所久證。亦是衆生之所久迷。亦是現前介爾一念之所同具。故曰，如心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。如是隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有罣礙。信一切法，皆是佛法。(即權而實，不思議真)又信佛法，不隔一切法。(即實而權，不思議俗)不得佛法，不得一切法(雙遮)。而見一切法，亦見佛法(雙照。此二句是不思議中)即一而叁。(隨舉一谛，皆具叁谛)即叁而一。(雖分叁谛，只是一心)亦是行于非道，通達佛道。(九界非道，純是佛界妙道之用。釋上一切法，皆是佛法也)行于佛道，通達一切道。(釋上佛法不隔一切法也)不得佛道一切道。(釋雙遮)而通達佛道一切道。(釋雙照)無所有而有。(叁谛皆有)有而無所有。(叁谛皆無)非所有非無所有。(叁谛皆非有非無)如門前路通達一切東西南北，無有壅礙。眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。(六塵體是法界，亘古亘今，無非圓妙叁谛也)無疑曰信。明了曰解。是爲一念信解心也。(上約聞法信解，即是信行)若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達叁谛，亦複如是。(更約思惟而生一念信解，即是法行)如是信解，即十信初心。未得六根清淨未入鐵輪正位也。
辛二明功德二。初總論無量，二格量顯多。壬今初
所得功德，無有限量。
壬二格量顯多又二。初舉五度爲格量本，二正格信解功德甚多。癸今初
若有善男子善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，于八十萬億那由他劫，行五波羅蜜。檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。問，既離般若，則前五不應名波羅蜜。答，約別教人，爲求無上菩提，各自于五…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…