..续本文上一页为物(机)腾(起)疑耳。释迦苦行，示迹同别(教)，乃化他之权。龙女发心，即登不退，乃自行之实。须臾，即上文所云刹那顷也。然权实不二，事理互融。释迦垂迹遍行难事，既先久证圆理(成佛)。龙女示现刹那发心，亦必久积资粮。(今得作佛)况无量劫，解之元即一念。而须臾顷，性具十世古今。(念劫圆融，何足致疑)
庚五龙女明圆释疑
言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相， 遍照于十方， 微妙净法身， 具相三十二，
以八十种好、 用庄严法身。 天人所戴仰， 龙神咸恭敬，
一切众生类， 无不宗奉者。 又闻成菩提， 唯佛当证知，我阐大乘教， 度脱苦众生。
此由龙女持经得解，故矢口赞佛，即所谓明圆而释疑也。初两偈半，赞佛明圆。后一偈，引证释疑。初言深达罪福相，遍照于十方者，罪福相，只是十法界相。三涂为罪。人天为福。有漏为罪。无漏为福。偏空为罪。出假为福。二边为罪。中道为福。但中为罪。圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报无不全收(摄于中)。此十法界罪福相等，皆是因缘生法。当体即空即假即中。三藏只达因缘一句，照六(界)而不照十(界)。达则不深，照则不遍。通教只达六界因缘即空，达亦不深，照亦不遍。别(教)次第达，亦次第照。犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边。无一谛而非十界，则竖非竖。无一界而非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖。故言深达罪福相，遍照于十方也。又束(归纳)此横竖，同名性德。性德非横非竖，以诸凡圣常平等故。且说(它)为横。揽性成修，须明六即。修德亦非横非竖，以无为法而有差别，且说(它)为竖。理即在迷，达而不达，照而不照。名字已去，得达照名。至究竟时，达乃最深，照乃最遍。今赞究竟佛德，故言深达罪福相，遍照于十方也。微妙净法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵横不并别，即是诸佛所证法身。法身无相，(亦)无所不相。实相为大小相海之本。故具三十二相，八十种好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，还用庄严法身。所谓全性成修，全修显性也。又闻成菩提者，牒(重申)上文殊称赞龙女于刹那顷能至菩提也。唯佛当证知者，引佛为证，释宝积之疑问也。我阐大乘教，度脱苦众生者，意显不久当往南方无垢世界成等正觉，转大*轮也。
庚六身子挟三藏权难
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？
身子于净名经中，曾与天女问答。便已了知男女无有定相。况今(会)初周(法说)得悟，登圆初住。已与龙女所证是同，何得实有此(问)难。亦是为物腾(起)问耳。
庚七龙女以一实除疑
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。
宝珠，表修得圆因。上佛，表将因剋果。佛即受之，表获果甚速也。观心释者，始觉为宝珠，本觉为佛。始觉合乎本觉，为以珠上佛，佛即受之。
当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。
问，胎经云，魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。今乃变成男子，然后成佛。权实云何。(权耶！实耶！)答，胎经明现身成佛者，约自行破无明惑言也。实也。此经明变成男子者，约化他八相成道言也。权也。须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。故云，法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其实行甚疾(疾，速也)故以权行示现而证成之。令人深信不疑也。问，女变成男，即坐道场。既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答，净秽土别，八相何必尽同。又，法身示现，不可思议。此土自见变女成男。彼土仍见始终八相(成道)，亦奚(何)不可。
庚八时众见闻利益
尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。
先明遥见遥闻，故遥敬礼。次明彼土得益。后明此土得益。盖南方缘熟，宜以八相作佛。此土缘薄，只以龙女教化。皆是从体起用，普现色身三昧之力。得一身一切身，能随宜示现也。
庚九智积身子默然信受
智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。
提婆达多品竟
劝持品第十三
二万菩萨奉命宏经，故名持品。重劝八十万亿那由他(菩萨)宏经，故名劝持品。
丁此迹门流通第四品也。文分为二。初明受持，二明劝持。戊初中三。初二万菩萨奉命此土持经，二声闻发誓他国流通，三诸尼请记。己今初
尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。
己二声闻发誓他国流通
尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。”复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。
问，此诸声闻已成大士。何故不能此土宏经？答，为引(发)初心始行菩萨，未能恶世通经(亦可在他土宏通妙经也)并复欲(佛)开安乐行品(依之宏经，不虑危苦之方轨)也
己三诸尼请记四。初记大爱道及六千尼，二记耶输陀罗，三诸尼领解，四诸尼发愿。庚今初
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。
憍昙弥，亦云乔答摩，即瞿昙也。梵音(方言)轻重耳。此翻地最胜。乃是刹利尊姓，故以呼之。(尊姨母不直其名)
庚二记耶输陀罗
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。
庚三诸尼领解
尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师， 安隐天人，我等闻记， 心安具足。
庚四诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。
谦让(不敢)此土(宏经)，其…
《《妙法莲华经会义》摘要卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…