..续本文上一页意与上声闻(愿于他土宏经)同。又，或尼及声闻皆是他土缘熟故也。初明受持竟
戊二明劝持二。初长文，二偈颂。己初中四。初佛眼视，二菩萨请敕，三念佛默然，四顺佛意发誓。庚今初
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
(佛眼)众视默劝而不告敕者，上来虽不别命(谁人宏经)，而举持经功德深厚，引证分明。多宝(如来)分身(诸佛)，远来劝发。此之殷勤，事义已足(事情道理已足够明显)。有欲应命(宏经)，宜即发誓。不烦(我)复言。又，为将护(维护)声闻他方宏经之愿，(不起自卑之念)故不(过于)称扬(此土宏经功德深厚)也。
庚二菩萨请敕
是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退*轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”
庚三念佛默
复作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？
庚四顺佛意发誓
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。
二明劝持中。初长文竟
己二偈颂。是孤起(颂)。诸菩萨等请护宏经，所以自述宏经方轨。就文为四。初明著衣宏经，二明入室宏经，三明坐座宏经，四总结请知。庚初中三。初总论时节以明著衣，二别明所忍之境，三明著衣意。辛今初
即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：
惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。
(在恶世中著忍辱衣宏经)
辛二别明所忍之境三。初通明邪人，即俗众也。二明道门增上慢者，三明僭圣增上慢者。于中初犹可忍。(怜彼俗众无智故)第二过前。(第二比前难忍，以是法门中增上慢恶人故)第三最甚。(第三最为难忍，以是僭圣增上慢者，未得谓得，未证谓证。能坏乱正法，疑误众生故)后后者(危害更深)以转难(辨)识故。壬今初
有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。
壬二明道门增上慢者
恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。
壬三明僭圣增上慢者
或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道，(遂乃)轻贱(在)人间(宏法华)者。(彼为)贪著利养故，(诳妄)与白衣说(相似)法， 为世间(无知人之)所恭敬，(外现威仪，犹)如六通罗汉。(然而)是人(虽居阿练若，实)怀恶心， 常念世俗(名利之)事， (但是)假名阿练若(耳。彼遍 ) 好出我等(宏通大乘人之)过，而作如是(谤)言， 此诸比丘等， 为贪利养故， 说外道论议，自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经，(彼等)常在大众(之)中， 欲毁我等(宏法华人)故， 向国王大臣、婆罗门居士、及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、说外道论议。
阿练若，亦(名)阿兰若，亦阿兰那，亦阿练儿。此翻无诤。亦翻无喧杂处。凡居阿练若处，为调(伏)烦恼。今自举(扬，轻)蔑他(人)，非无诤行，故假名阿练若也。毗尼藏中，及大宝积经宝梁聚会，并宝云经，佛藏经等，一一广明阿练若行(功德)。二别明所忍之境竟
辛三明著衣意
我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 (虽)为斯(人之)所轻言、 汝等(自作此经，悉)皆是佛，(然于)如此轻慢(之)言， 皆当忍受之。(又) 浊劫恶世中， 多有诸恐怖，恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。 我等敬信佛， 当著忍辱铠，为说是经故， 忍此诸难事。 我不爱身命， 但惜无上道，我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。 浊世恶比丘， 不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙(皱眉也)，数数(屡屡)见(见，被也)摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，则虽入恶世而不受伤。犹入阵有甲，不被刀箭之所害也。须知四教皆各有忍辱铠。佛问如是恶人，汝云何观？舍利弗答言，人有五(种)。一身善，口意不善。但念其善，不念不善。念用其身净，以规我身。弃其口意，以诫我口意。二口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。三意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。四三业皆不净者，虽无可用，当痛念之。念此不净，使得值善知识，治其三业。勿令堕落三涂。五三业皆净，常念是人以自训况(比较)。念(与彼)齐，愿(与彼)齐。常念境界，以去我恶，此是三藏教中。用苦、无常、不净、无我、空，为铠也。儒者云，见贤思齐，见不贤而内自省。又云，三人行必有我师，择其善者而从之。其不善者而改之。亦此义也。又骂是一字。一字不成骂，二字(方)成骂。无有一时称二字者。若称后(一)字，前(一)字已灭。又，能骂所骂一时，同一刹那俱灭。于我何为(有何妨害)。如是等用析空(观)为铠也。又，能骂所骂，皆同幻(化之)人。骂字骂声，皆同(空)谷(传)响。谛观实我实法，了不可得。云何(怎么)不(能)忍。此即空为铠也。又，凡夫不了骂空，起诸忧恼，增长三毒。故有三涂法界。或强制安忍，故有人天法界。圣人了骂是空，自断结使，(见思惑)故有二乘法界。(若)复于骂者生大悲心，念拔其苦，故有诸佛菩萨法界。如此次第观察骂中出生十界，差别不同。用即假为铠也。今经明念佛告敕故，皆当忍是事。佛即佛宝。告敕即法宝。佛法不二，即僧宝。一体三宝，凡圣平等。诸佛已悟，众生尚迷。我为众生翻迷归悟，持说此经。了知我心，上等诸佛，下等众生。诸佛之悟，即我心悟。众生之迷，即我心迷。(生佛不二)如此之铠，即慈悲室，即法空座。一铠一切铠，乃圆教铠也。初明著衣宏经竟
庚二明入室宏经
诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。
(后二句，正明入室宏经)
庚三明坐座宏经
我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。
(处众无畏，善于说法。正明坐座宏经)
庚四总结请知
我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。
劝持品竟
《妙法莲华经会义》摘要卷四终
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