..續本文上一頁意與上聲聞(願于他土宏經)同。又，或尼及聲聞皆是他土緣熟故也。初明受持竟
戊二明勸持二。初長文，二偈頌。己初中四。初佛眼視，二菩薩請敕，叁念佛默然，四順佛意發誓。庚今初
爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。
(佛眼)衆視默勸而不告敕者，上來雖不別命(誰人宏經)，而舉持經功德深厚，引證分明。多寶(如來)分身(諸佛)，遠來勸發。此之殷勤，事義已足(事情道理已足夠明顯)。有欲應命(宏經)，宜即發誓。不煩(我)複言。又，爲將護(維護)聲聞他方宏經之願，(不起自卑之念)故不(過于)稱揚(此土宏經功德深厚)也。
庚二菩薩請敕
是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退*輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。”
庚叁念佛默
複作是念：“佛今默然、不見告敕，我當雲何？
庚四順佛意發誓
時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前、作師子吼，而發誓言：“世尊，我等于如來滅後，周旋往返十方世界，能令衆生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊，在于他方、遙見守護。
二明勸持中。初長文竟
己二偈頌。是孤起(頌)。諸菩薩等請護宏經，所以自述宏經方軌。就文爲四。初明著衣宏經，二明入室宏經，叁明坐座宏經，四總結請知。庚初中叁。初總論時節以明著衣，二別明所忍之境，叁明著衣意。辛今初
即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言：
惟願不爲慮， 于佛滅度後， 恐怖惡世中， 我等當廣說。
(在惡世中著忍辱衣宏經)
辛二別明所忍之境叁。初通明邪人，即俗衆也。二明道門增上慢者，叁明僭聖增上慢者。于中初猶可忍。(憐彼俗衆無智故)第二過前。(第二比前難忍，以是法門中增上慢惡人故)第叁最甚。(第叁最爲難忍，以是僭聖增上慢者，未得謂得，未證謂證。能壞亂正法，疑誤衆生故)後後者(危害更深)以轉難(辨)識故。壬今初
有諸無智人， 惡口罵詈等， 及加刀杖者， 我等皆當忍。
壬二明道門增上慢者
惡世中比丘， 邪智心谄曲， 未得謂爲得， 我慢心充滿。
壬叁明僭聖增上慢者
或有阿練若， 納衣在空閑， 自謂行真道，(遂乃)輕賤(在)人間(宏法華)者。(彼爲)貪著利養故，(诳妄)與白衣說(相似)法， 爲世間(無知人之)所恭敬，(外現威儀，猶)如六通羅漢。(然而)是人(雖居阿練若，實)懷惡心， 常念世俗(名利之)事， (但是)假名阿練若(耳。彼遍 ) 好出我等(宏通大乘人之)過，而作如是(謗)言， 此諸比丘等， 爲貪利養故， 說外道論議，自作此經典， 诳惑世間人， 爲求名聞故。 分別于是經，(彼等)常在大衆(之)中， 欲毀我等(宏法華人)故， 向國王大臣、婆羅門居士、及余比丘衆， 誹謗說我惡， 謂是邪見人、說外道論議。
阿練若，亦(名)阿蘭若，亦阿蘭那，亦阿練兒。此翻無诤。亦翻無喧雜處。凡居阿練若處，爲調(伏)煩惱。今自舉(揚，輕)蔑他(人)，非無诤行，故假名阿練若也。毗尼藏中，及大寶積經寶梁聚會，並寶雲經，佛藏經等，一一廣明阿練若行(功德)。二別明所忍之境竟
辛叁明著衣意
我等敬佛故， 悉忍是諸惡。 (雖)爲斯(人之)所輕言、 汝等(自作此經，悉)皆是佛，(然于)如此輕慢(之)言， 皆當忍受之。(又) 濁劫惡世中， 多有諸恐怖，惡鬼入其身， 罵詈毀辱我。 我等敬信佛， 當著忍辱铠，爲說是經故， 忍此諸難事。 我不愛身命， 但惜無上道，我等于來世， 護持佛所囑， 世尊自當知。 濁世惡比丘， 不知佛方便、 隨宜所說法， 惡口而颦蹙(皺眉也)，數數(屢屢)見(見，被也)擯出，遠離于塔寺。如是等衆惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，則雖入惡世而不受傷。猶入陣有甲，不被刀箭之所害也。須知四教皆各有忍辱铠。佛問如是惡人，汝雲何觀？舍利弗答言，人有五(種)。一身善，口意不善。但念其善，不念不善。念用其身淨，以規我身。棄其口意，以誡我口意。二口行淨，身意不淨。亦念其口，棄其身意。叁意淨，身口不淨。亦念其意，不用其身口。四叁業皆不淨者，雖無可用，當痛念之。念此不淨，使得值善知識，治其叁業。勿令墮落叁塗。五叁業皆淨，常念是人以自訓況(比較)。念(與彼)齊，願(與彼)齊。常念境界，以去我惡，此是叁藏教中。用苦、無常、不淨、無我、空，爲铠也。儒者雲，見賢思齊，見不賢而內自省。又雲，叁人行必有我師，擇其善者而從之。其不善者而改之。亦此義也。又罵是一字。一字不成罵，二字(方)成罵。無有一時稱二字者。若稱後(一)字，前(一)字已滅。又，能罵所罵一時，同一刹那俱滅。于我何爲(有何妨害)。如是等用析空(觀)爲铠也。又，能罵所罵，皆同幻(化之)人。罵字罵聲，皆同(空)谷(傳)響。谛觀實我實法，了不可得。雲何(怎麼)不(能)忍。此即空爲铠也。又，凡夫不了罵空，起諸憂惱，增長叁毒。故有叁塗法界。或強製安忍，故有人天法界。聖人了罵是空，自斷結使，(見思惑)故有二乘法界。(若)複于罵者生大悲心，念拔其苦，故有諸佛菩薩法界。如此次第觀察罵中出生十界，差別不同。用即假爲铠也。今經明念佛告敕故，皆當忍是事。佛即佛寶。告敕即法寶。佛法不二，即僧寶。一體叁寶，凡聖平等。諸佛已悟，衆生尚迷。我爲衆生翻迷歸悟，持說此經。了知我心，上等諸佛，下等衆生。諸佛之悟，即我心悟。衆生之迷，即我心迷。(生佛不二)如此之铠，即慈悲室，即法空座。一铠一切铠，乃圓教铠也。初明著衣宏經竟
庚二明入室宏經
諸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 說佛所囑法。
(後二句，正明入室宏經)
庚叁明坐座宏經
我是世尊使， 處衆無所畏， 我當善說法， 願佛安隱住。
(處衆無畏，善于說法。正明坐座宏經)
庚四總結請知
我于世尊前、 諸來十方佛， 發如是誓言， 佛自知我心。
勸持品竟
《妙法蓮華經會義》摘要卷四終
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