..續本文上一頁爲物(機)騰(起)疑耳。釋迦苦行，示迹同別(教)，乃化他之權。龍女發心，即登不退，乃自行之實。須臾，即上文所雲刹那頃也。然權實不二，事理互融。釋迦垂迹遍行難事，既先久證圓理(成佛)。龍女示現刹那發心，亦必久積資糧。(今得作佛)況無量劫，解之元即一念。而須臾頃，性具十世古今。(念劫圓融，何足致疑)
庚五龍女明圓釋疑
言論未訖，時龍王女、忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：
深達罪福相， 遍照于十方， 微妙淨法身， 具相叁十二，
以八十種好、 用莊嚴法身。 天人所戴仰， 龍神鹹恭敬，
一切衆生類， 無不宗奉者。 又聞成菩提， 唯佛當證知，我闡大乘教， 度脫苦衆生。
此由龍女持經得解，故矢口贊佛，即所謂明圓而釋疑也。初兩偈半，贊佛明圓。後一偈，引證釋疑。初言深達罪福相，遍照于十方者，罪福相，只是十法界相。叁塗爲罪。人天爲福。有漏爲罪。無漏爲福。偏空爲罪。出假爲福。二邊爲罪。中道爲福。但中爲罪。圓中爲福。既舉十法界相，則性體乃至果報無不全收(攝于中)。此十法界罪福相等，皆是因緣生法。當體即空即假即中。叁藏只達因緣一句，照六(界)而不照十(界)。達則不深，照則不遍。通教只達六界因緣即空，達亦不深，照亦不遍。別(教)次第達，亦次第照。猶不得名深達遍照。唯有圓人，了知現前一念，豎徹叁谛之底，橫該十界之邊。無一谛而非十界，則豎非豎。無一界而非叁谛，則橫非橫。非豎非橫，而橫而豎。故言深達罪福相，遍照于十方也。又束(歸納)此橫豎，同名性德。性德非橫非豎，以諸凡聖常平等故。且說(它)爲橫。攬性成修，須明六即。修德亦非橫非豎，以無爲法而有差別，且說(它)爲豎。理即在迷，達而不達，照而不照。名字已去，得達照名。至究竟時，達乃最深，照乃最遍。今贊究竟佛德，故言深達罪福相，遍照于十方也。微妙淨法身者，叁千即假故微，叁千即中故妙，叁千即空故淨。叁德不縱橫不並別，即是諸佛所證法身。法身無相，(亦)無所不相。實相爲大小相海之本。故具叁十二相，八十種好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，還用莊嚴法身。所謂全性成修，全修顯性也。又聞成菩提者，牒(重申)上文殊稱贊龍女于刹那頃能至菩提也。唯佛當證知者，引佛爲證，釋寶積之疑問也。我闡大乘教，度脫苦衆生者，意顯不久當往南方無垢世界成等正覺，轉大*輪也。
庚六身子挾叁藏權難
時舍利弗語龍女言：“汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，叁者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，雲何女身速得成佛？
身子于淨名經中，曾與天女問答。便已了知男女無有定相。況今(會)初周(法說)得悟，登圓初住。已與龍女所證是同，何得實有此(問)難。亦是爲物騰(起)問耳。
庚七龍女以一實除疑
爾時龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力、觀我成佛，複速于此。
寶珠，表修得圓因。上佛，表將因剋果。佛即受之，表獲果甚速也。觀心釋者，始覺爲寶珠，本覺爲佛。始覺合乎本覺，爲以珠上佛，佛即受之。
當時衆會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相、八十種好，普爲十方一切衆生、演說妙法。
問，胎經雲，魔梵釋女，皆不舍身，不受身，悉于現身得成佛。今乃變成男子，然後成佛。權實雲何。(權耶！實耶！)答，胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也。實也。此經明變成男子者，約化他八相成道言也。權也。須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛。故雲，法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。由其實行甚疾(疾，速也)故以權行示現而證成之。令人深信不疑也。問，女變成男，即坐道場。既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答，淨穢土別，八相何必盡同。又，法身示現，不可思議。此土自見變女成男。彼土仍見始終八相(成道)，亦奚(何)不可。
庚八時衆見聞利益
爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生、聞法解悟，得不退轉，無量衆生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、叁千衆生住不退地、叁千衆生發菩提心、而得受記。
先明遙見遙聞，故遙敬禮。次明彼土得益。後明此土得益。蓋南方緣熟，宜以八相作佛。此土緣薄，只以龍女教化。皆是從體起用，普現色身叁昧之力。得一身一切身，能隨宜示現也。
庚九智積身子默然信受
智積菩薩、及舍利弗，一切衆會，默然信受。
提婆達多品竟
勸持品第十叁
二萬菩薩奉命宏經，故名持品。重勸八十萬億那由他(菩薩)宏經，故名勸持品。
丁此迹門流通第四品也。文分爲二。初明受持，二明勸持。戊初中叁。初二萬菩薩奉命此土持經，二聲聞發誓他國流通，叁諸尼請記。己今初
爾時藥王菩薩摩诃薩、及大樂說菩薩摩诃薩、與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前、作是誓言：“惟願世尊不以爲慮，我等于佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。
己二聲聞發誓他國流通
爾時衆中五百阿羅漢得受記者、白佛言：“世尊，我等亦自誓願，于異國土、廣說此經。”複有學無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦當于他國土、廣說此經。所以者何。是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、嗔濁、谄曲，心不實故。
問，此諸聲聞已成大士。何故不能此土宏經？答，爲引(發)初心始行菩薩，未能惡世通經(亦可在他土宏通妙經也)並複欲(佛)開安樂行品(依之宏經，不慮危苦之方軌)也
己叁諸尼請記四。初記大愛道及六千尼，二記耶輸陀羅，叁諸尼領解，四諸尼發願。庚今初
爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顔，目不暫舍。于時世尊告憍昙彌：“何故憂色而視如來，汝心、將無謂我不說汝名，授阿耨多羅叁藐叁菩提記耶？”憍昙彌，我先總說、一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中、爲大法師。及六千學無學比丘尼、俱爲法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切衆生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。憍昙彌，是一切衆生喜見佛、及六千菩薩，轉次授記、得阿耨多羅叁藐叁菩提。
憍昙彌，亦雲喬答摩，即瞿昙也。梵音(方言)輕重耳。此翻地最勝。乃是刹利尊姓，故以呼之。(尊姨母不直其名)
庚二記耶輸陀羅
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：“世尊于授記中，獨不說我名。”佛告耶輸陀羅：“汝于來世百千萬億諸佛法中、修菩薩行，爲大法師，漸具佛道。于善國中、當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。
庚叁諸尼領解
爾時摩诃波阇波提比丘尼、及耶輸陀羅比丘尼、並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：
世尊導師， 安隱天人，我等聞記， 心安具足。
庚四諸尼發願
諸比丘尼說是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方國土、廣宣此經。
謙讓(不敢)此土(宏經)，其…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…