..续本文上一页，禀说修行。所生微解，即了因性。所修微行，即缘因性。正性为本，束此三性，总名缘因。以能资发一实解故。故云，长者诸子若十二十乃至三十。先因游戏，入火宅也。三了因佛子，谓闻法悟道，三因开发。正因理心发，即法身德。了因慧心发，即般若德。缘因善心发，即解脱德。束此三性，总名了因。以能了达中道义故。故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行。若缘因子，机尚未熟，父即远行。得有饮他毒药之义。今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德三因，并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。
寅二还来譬，譬现在益物二。初譬感应，二譬施化。卯今初
诸子于后饮他毒药。药发闷乱，宛转于地。
此此譬上文机应相关。见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者，薄有解行。纵令不见闻者，亦蒙利益。如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗。纵令曾结缘者，通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。
卯二譬施化二。初譬现形，二譬说法。辰今初
是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。
还来归家，譬上为是人说我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身。而为见思障隔五分(即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身)，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事。具如诸经所明。
辰二譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由。所谓照理，称机。今但总明三意。初譬佛受请转顿渐*轮，二譬劝诫，三譬得益。己今初
父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草。色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。
经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒。戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐大小偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故。香是解脱，离臭义故。味是般若，证觉义故。大小偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣，譬空三昧。筛，譬无相三昧。和合，譬无作三昧。大小偏圆，皆有此三种三昧。一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德为其体性。但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合。三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生，令其修行名令服也。
己二譬劝诫
而作是言，此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。
子三譬得益
其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之。病尽除愈。
子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度。皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之。服乃得味，得味病除。譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二还来譬，譬现在益物竟。
寅三复去譬，譬未来益物。上文有二。初非灭唱灭，次释须唱灭。就初文又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。次文亦二。初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之。即为四。初超譬不灭有损。二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。卯今初
馀失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。
馀失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈。不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不持戒习定，所以终不能得理味。譬上便起骄恣而怀厌怠也。
卯二譬方便唱灭
父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗。如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言。汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此。汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云，惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人。或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云，佛已灭度。但留此法。我今宣宏，汝当受行也。后时若无四依传述经法。则众生岂能自知有佛已灭。故用四依(一、依法不依人，二、依义不依语，三、依智不依识，四、依了义不依不了义。)为所遣使。
卯三譬唱灭有益
是时诸子，闻父背丧，心大忧恼，而作是念。若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味。即取服之，毒病皆愈。
卯四追譬本实不灭
其父闻子悉已得差。寻便来归，咸使见之。
良由灭后众生醒悟，服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教(经)云，其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师，亲见灵山一会，俨然未散。便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬，譬上三世益物竟。
丑二治子实益譬，譬上总结不虚。
诸善男子，于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪否？不也，世尊。
初立譬竟。
子二法合
佛言。我亦如是。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬，现在易知，故略不合。亦无能说(我)虚妄，合治子实益譬也。初长文竟。
辛二偈颂二。初颂正显远，二颂三世益物。壬今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。
不颂执近之情，但颂显远也。亿载，皆数名。
壬二颂三世益物二。初颂法说，二颂譬说。癸初中二。初颂正明三世益物，二颂总结不虚。子初又三。初颂过去，二颂现在，三颂未来。丑初又三。初超颂过去益物所宜，二追颂过去益物处，三颂拂过去迹疑。寅今初
常说法教化，无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。
说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便(现)涅槃，颂形益中非灭现灭。即兼得(明)非生现生也。
寅二追颂过去益物处
而实不灭度，常在此说法。
寅三颂拂过去迹疑
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
虽近而不见，故但见儒童(菩萨于燃灯佛所以五茎莲华献佛及礼足、布髮掩泥，令佛足踏而过之，佛因记之。)得记及寿终等也(佛记曰，汝自此后九十一劫，名贤劫。汝当作佛，号释迦文。)初颂过去竟。
丑二颂现在二。初颂感应，二颂施化。寅今初
众见我灭度，广供养舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。
长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼(长文)约不知久成(佛)义说。今(…
《《妙法莲华经会义》摘要卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…