《八識規矩頌》淺解
此《八識規矩頌》，乃唐玄奘大師所作，爲唯識宗主要教典之一。頌將八識分爲四章，每章十二句，將五十一心所，各分屬于本識之下，條然不紊，所以稱爲規矩頌。《成唯識論》彙成十卷，文繁義富，學者畏難。窺基法師乃請大師集《成唯識論》要義而作此《八識規矩頌》，言簡意赅，提綱挈領。若能于此頌透徹明了，則識論大義，思過半矣。此頌古注極多，然皆古文作成，難便初機。今試以語體文加以解釋，名曰淺解。
先列頌文，次出淺解。
五識頌：
“性境現量通叁性，眼耳身叁二地居。遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。”
五識頌，即是頌眼、耳、鼻、舌、身五識。爲什麼不將此眼等五個識分別頌？因爲此五識，緣境之時，都是性境、現量，可並在一起來頌，而且在果上轉八識成四智時，此五識一齊轉爲成所作智，考慮對應關系，也是放在一起來頌比較適當。
第一句是說眼等所緣之境，是性境，叁量(現量比量非量)之中，屬于現量，叁性(善、惡、無記)之中，是叁性皆通。什麼叫性境？性是實義。爲了說明這一問題，必須從人們眼等五根各有浮塵根與勝義根談起。第一浮塵根。它是有形相的，長在身上，肉眼能見，但它實際上是無知覺作用的。第二是勝義根，或稱淨色根。它依附于浮塵根之上，最極清淨，但肉眼不能見，唯天眼能見，此根有發識(即知覺)之用。對境之時，依外境各各自變相分，爲自識的見分所緣，如照相機將外境攝入機中一般，唯識家所謂自變自緣者也。所謂性境，即指自變自緣之境。現量者，指人們初見自變自緣之境時，尚不起一念分別、籌度之心，稱爲現量。說通叁量者，此眼等五識，是善、惡、無記叁性皆通的。
“眼耳身叁二地居”，這句是說眼等五識所能起作用地方。眼、耳、身叁識，唯居止于欲界五趣雜居地和色界初禅的離生喜樂地二處。爲什麼呢？因爲欲界眼耳鼻身五識全起作用，初禅天只有眼耳身叁識起作用，其余鼻舌二識不行。因爲初禅天以上，以禅悅爲食，不吃段食，所以舌識不起作用。既不受食，自然也不聞香，所以鼻識也離了。二禅天以上，因爲在定中，此叁識更不起作用，所以說：“眼耳身叁二地居”。
“遍行別境善十一，中二八大貪嗔癡”。這二句是頌五識的相應心所。說五識只與叁十四個心所相應。就是：
一、 遍行五個：即觸、作意、受、想、思；
二、 別境五個：即欲、勝解、念、定、慧；
叁、 善心所十一個：即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。
四、 中隨煩惱二個：即無慚、無愧。
五、 大隨煩惱八個：即掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、 根本煩惱叁個：即貪、嗔、癡。
何謂遍行心所？遍一切時，遍一切處：(一)遍善、惡、無記叁性；(二)遍叁界九地；(叁)遍于過、現、未叁際；(四)遍與八識心王相應，所以稱爲遍行心所。
何謂別境心所？指此五心所，乃各別緣境。由于眼等五識緣境之時，同時意識各引自類種子，各各緣境，與前五識相應，所以稱爲別境心所。
十一個善心所爲什麼也與眼等五識相應呢？因爲五識雖只緣現量境，好像沒有造作分別，由于業性純熟，即使偶然動了一念，不是動在善邊。就是動在惡邊，若動在善邊，就與五識相應之故。
中隨煩惱“無慚、無愧”二心所和大隨煩惱“掉舉”等八心所，唯是惡心所。五識若偶動一惡念，就與五識相應。
根本煩惱貪嗔癡叁心所，遍與一切染心相應，五識若緣欲界順意五塵境，自然起貪。若緣違意五塵境，自然起嗔。執緣境爲實有，體即是癡。所以此“貪嗔癡”叁心所也與五識相應。
“五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。”
此頌第一句是說五識所依之根，不是肉眼能見的浮塵根，而是勝義根，即淨色根。此淨色根乃第八識所執受的相分，分映于五根門頭，雖非肉眼所見，但它能發識，最極清淨，所以稱它爲淨色根。依此淨色五根，方能發識，所以說：“五識同依淨色根。”
第二句是說五識生識的緣。眼識九緣生，鼻、舌、身叁識七緣生，耳識八緣生。
眼識須具下列九緣方能生識：一根緣、二境緣、叁空緣、四明緣、五作意緣、六分別依緣、七染淨依緣、八根本依緣、九種子依緣。鼻、舌、身叁識具下列七緣方生識：以上九緣中除去空緣和明緣。因爲鼻舌身叁識是合中取境(合時方能知香味觸故)，耳識具八緣方生識：即九緣中唯除明緣，因爲暗中也可聞聲的緣故。此叁識具緣多寡相近，所以說：“九緣七八好相鄰。”
第叁句是說，鼻、舌、身叁識是合中取境，眼、耳二境是離中取境。觀是能緣的見分，塵世是所緣的相分，所以說：“合叁離二觀塵世”。
第四句是說，識與根不同，愚者難于分別。愚，指愚法聲聞。因爲聲聞人唯斷煩惱障，未斷所知障，故稱爲愚。蓋五根對境，如鏡對像。五識緣境，唯是現量。只要尚不起隨念、計度二種分別，還是現量境，直到起了計度之心，方進入比量或非量之中。這就是根與識不同所在。因爲識乃心法，即八識見分，根乃色法，即八識相分，此色心不同；根能照境，識能緣境，此根識不同，此根識不同之致，非愚法聲聞所知，更不要說凡夫了。所以說：“愚者難分識與根。”
“變相觀空唯後得，果中猶是不诠真。圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。”
這四句頌轉識成智。先釋前二句。變謂變帶，相謂相分。以五識因中一向緣五塵相分境，托彼相分，變帶觀空，方成此智。其相雖空，亦未離空相，所以不能親緣真如之理。诠者，具也。即是說五識轉成作智時，即使在佛果位上也不具親緣真如之理。爲什麼呢？因爲佛有二智，一是實智，或稱根本智；一是權智，或稱後得智。根本智緣真，後得智緣俗，前者用于證理，後者用于度生，其用不同故。所以說：“變相觀空唯後得，果上猶自不诠真。”
“圓明初發成無漏，”這句是說第八識轉大圓鏡智，初發之時，，此五識即成無漏。爲什麼呢？因爲五識即八識見分，乃同體之故，所謂“五八果上圓”是也。
“叁類分身息苦輪。”這句是說若五識轉成所作智時，在佛果中，能現叁類身，化導衆生，出生死苦海。一、大化身。即千丈盧舍那，爲應十地之機所現；二、小化身。即丈六金身，爲應二乘及凡夫所現；叁、隨類不定化身。隨諸各類衆生，有感即應，或現大身，滿虛空中。或現小身，種種不等。所以說：“叁類分身息苦輪。”
六識頌
“叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。”
前二句是說六識具足善、惡、無記叁性、現量、比量、非量叁量、。性境、帶質、獨影叁境。此六識都具足，故力用最強。叁界生死，善惡因果，唯此識所造。所以說：“叁界輪時易可知。”
叁性者，一、善性。有順益義，順于正理，益于自他；二、不善性。有違損義，違于正理，損于自他；叁、無記性。則于善惡品性，無所記錄。(即不形成未來善惡果報)
叁量者，一、現量。現謂顯現，緣所現性境，不起分別。無計度心，故名現量；二、比量。比謂比類，于所緣前境，比度方知，如隔山見煙，即知有火。如見日落處，即知是西。叁、非量。謂于所緣境，錯謬分別，名爲非量。
叁境者，一、性境。即淨色根于外境上發識，自變自緣之境；二、帶質境。分爲二種：(1)真帶質。以心緣心，名真帶質。即第六識通緣一切心及心所，第七識單緣第八識之見分皆屬之。(2)似帶質。以心緣色，名似帶質。謂帶彼相起，有似彼質，如依經作觀所現之境。叁、獨影境，乃獨頭意識所現之境。
後二句是說六識與五十一心所法都相應，故業力殊勝。但就善惡一念起時則心所齊集，或多或少，以類相從，初無一定，故須臨時別配之。
“性界受叁恒轉易，根隨信等總相連。動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”
前二句是說第六識于叁性(善、惡、無記)叁界(欲、色、無色)叁受(苦、樂、舍)之中，恒常轉變改易。如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。于順境上，適悅身心，産生樂受。于違境上，産生苦受。于非苦非樂境上，産生舍受。亦常轉易不定。若惡念起時，則根本惑與隨惑相連而起。若善念起時，則信等善法亦相連而起。所以說：“性界受叁恒轉易，根隨信等總相連。”
後二句是說，身語二業，都由此六識方能發動。若論行相，于八識中獨爲最強。引者，謂此識能引諸識造業，因第六識與發業惑相應，能造善惡引業。此業所熏種子，至成熟時，能招六道總報；滿者，謂此識能引前五，滿八識異熟果報。因第六識與潤生惑相應，能造善惡滿業。此業所熏種子，至成熟時，能招六道別報。所招總報，名真異熟，所招別報， 名異熟生。“能招業力牽”者，引業和滿業所熏種子，至成熟時，如與善十一相應，則爲善業牽之而往人天；如與根、隨染位相應，則爲惡業牽之而往叁途，招感善或惡的總報和別報。皆第六識造業所牽感。所以說：“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”
“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。”
此四句是頌第六識轉妙觀察智。前二句是說，第六識修生空觀，在圓教七信位，始斷分別我執。從八信起，修法空觀，經曆八、九、十信，至圓教初住位，始斷分別法執，至此分別我法二執全斷。約別教即是初歡喜地，乃妙觀察智相應心品初發起之時。(此時妙觀察智作下品轉)但俱生我法二執，現行尚自纏繞，種子尚自眠伏。所以說：“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。”
後二句是說別教菩薩修法空觀至遠行地(即…
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