..續本文上一頁貴不隨分別叁種相續(世界、衆生、業果)。所謂知見無見，功在無字。亦即不取無非幻之不取二字。棄生滅守真常之守字。脫黏內伏之伏字。皆與今攝字同也。故知不攝，則真心便爲妄心。能攝，則妄心便成真心。而攝心妙法，無過于戒。念念與妙戒相應，則名爲攝。非謂戒有方隅，攝是束縛也。如下文雲，必使淫機身心俱斷，斷性亦無。夫身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。又身心俱斷，故不住生死。斷性亦無，故不住涅槃。又身斷故出生死，真谛戒也。心斷故遊戲神通，俗谛戒也。斷性亦無，達殺盜淫妄等性即是佛性，無複可斷，中道第一義谛戒也。經文又雲，衆生不識本心，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此叁種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪回性。若得妙發叁摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。正與此中身心俱斷，斷性亦無義同。如此方名淨戒，方可稱爲攝心，方是無漏之學。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博貿一衣一食，非法有優劣也。故今欲攝心者，先備明戒法以爲其境，次深明觀慧以成其功。則庶幾(差不多)近之矣。
己二、別示四重以彰無漏二。初牒征。二詳示。庚今初
阿難：雲何攝心我名爲戒。
言雲何善攝其心，與身口一齊清淨，我方名爲戒耶。此正總顯非戒決不能攝心，非攝心亦決不名戒也。
庚二、詳示四：初淫戒。二殺戒。叁盜戒。四大妄語戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。
辛初、淫戒。生死根本。欲爲第一。故首陳之。
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識。令諸衆生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修叁摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難：若不斷淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯。經百千劫，祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉叁途，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無。于佛菩提，斯可希冀。如我此說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。
此言不但執身不淫，須是心亦不淫也。縱有多智禅定，尚爲魔侶。況無定慧，直墜何疑。魔侶爲善知識，亦複現慈悲相。而不斷淫心，則落愛坑。妄謂淫不障道，則落見坑。既墮深坑，永違覺路矣。夫淫心爲生死根本，決不與佛果相應。如砂石決非飯本。禅定熏修喻之以蒸，不生不滅爲本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。別成魔家邪福，喻如蒸砂成熱耳。身斷者，木叉戒也。心斷者，禅戒也。斷性亦無者，無漏戒也。此入空意也。身斷者，律儀及定共也。心斷者，道共也。斷性亦無者，涉境而不染也。此出假意也。身斷者，證無漏也。心斷者，涉境不染也。斷性亦無者，斷不斷俱寂滅也。此中道意也。曰淫機者，如前偈雲：雖見諸根動，要以一機抽。若未息機(機，極微細動機)，縱能伏斷煩惱，不曾永除幻本。故須直向機字觑破，則斷與不斷，二俱寂滅矣。
辛二、殺戒
阿難：又諸世界六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，爲大力鬼。中品則爲飛行夜叉諸鬼帥等。下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難：我令比丘食五淨肉，(不見殺，不聞殺，不疑爲己殺，自死，鳥殘也。)此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門(五天竺國，悉號爲婆羅門，是尊姓故。)地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名爲肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食衆生肉。名爲釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開似叁摩地，皆大羅刹。報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已，雲何是人得出叁界。汝教世人修叁摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難：若不斷殺，修禅定者，譬如有人，自塞其耳。高聲大叫，求人不聞。此等名爲欲隱彌露。(修禅欲出生死，故名欲隱。殺生連仇結禍，故名彌露。)清淨比丘，及諸菩薩。于岐路行，不蹋生草，況以手拔。雲何大悲，取諸衆生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土(西竺)靴履裘毳(毳，音稅，獸細毛織成之衣)，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脫。酬還宿債，不遊叁界。何以故？服其身分，皆爲彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸衆生，若身，身分(身者，血肉之類。身分者，皮毛等物。)身心二途，不服不食。我說是人真解脫者。(身既不服其身分，不食其身肉。心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者。)如我此說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。
此言非但執身不殺，須是心亦不殺也。五淨肉者，不見殺，不聞殺，不疑爲己殺，自死，鳥殘也。五天竺國，悉號爲婆羅門，是尊姓故。問曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五淨肉耶！答曰：佛順時宜，不立異故。此地既本不生草菜，而今忽生，則人將以爲怪。又複如來滅後，設遇草菜不生，又將奈何！是故佛及比丘，遇世饑荒。目連請願番取地味，及取北洲自然粳等。佛皆不許。而雲：後世無目連時，又將奈何！當知佛法可傳可繼爲若此也。妄謂殺生食肉無有罪報，如自塞其耳。殺彼生命，如高聲大叫，求其不聞，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隱。殺生連仇結禍，故名彌露。服有二種：一者衣服，二者服食。絲絹綿帛靴履裘毳，衣服之服也。乳酪醍醐，服食之服也。然此中雖一概遮止，而准諸經律，不無分別。若絲綿絹帛，大小二乘並皆嚴禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮。以其非專爲此而害命故。若乳酪醍醐，大小並許。乃至大涅槃經，仍複開聽。此經亦雲，汝常二時衆中持缽，其間或遇乳酪醍醐，名爲上味。後文壇場儀式，又仍用此供享叁寶。以其但分馀潤，不害命故。今雲不服，則是充類至盡之意。言能不服則彌(更)善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飛行。由食地味及自然粳，足不離地。以喻服彼衆生身分。不能永離衆生之種類也。身者，血肉之類。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉。心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者。
辛叁、盜戒
阿難：又複世界六道衆生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識。各自謂已得上人法，炫惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪。成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生。旅泊叁界，示一往還，去已無返。雲何賊人，假我衣服。裨販如來。(裨附佛法貪販利養也)造種種(惡)業，皆言佛法(應爾)。卻非(毀)出家具戒比丘(以)爲(是)小乘道。由是疑誤無量衆生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修叁摩地。能于如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及于身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人于法已決定心。若不爲此舍身微因，(燃頂、或燃指)縱成無爲，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。(佛于往世，曾诟比丘可食馬麥。故于毗蘭邑中，食麥叁月，以示宿債必償也。)汝教世人修叁摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第叁決定清淨明誨。是故阿難：若不斷偷，修禅定者。譬如有人，水灌漏巵，(禅定喻水，偷心喻如漏卮。)欲求其滿。縱經塵劫，終無平複。若諸比丘衣缽之余，分寸不畜。(是貪心畢舍。)乞食馀分，施餓衆生。(是悭心畢舍。)于大集會，合掌禮衆。(是畢舍慢心。)有人捶詈，同于稱贊。(是畢舍嗔心)必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與衆生共。不將如來不了義說，回爲已解，以誤初學。(此即于佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生，接引初學。必須備討如來大小教典，知其四悉因緣。不可但執一義一解而自以爲是，兼以誤初學也。)佛印是人，得真叁昧。如我所說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。
此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而爲神靈。妖魅者，盜人精氣爲妖魅鬼。循方乞食者，謂循順方法而行乞食。僧祗律中名爲分衛。言分施衆僧，衛護道力也。肇法師雲，乞食略有四意：一爲福利衆生，二爲折伏憍慢，叁爲知身有苦，四爲除去滯著。裨販如來者，裨附佛法貪販利養也。身然一燈等者，依于身見而起偷心，故以舍身微因對治盜業。溫陵⑴雲：一切難舍，無如己身。難舍能舍，則自(己其)馀貪愛決能棄舍。故曰是人于法已決定心也。茍但舍身而心不決舍，則無益于道。故下文雲，必使身心二俱捐舍。如我馬麥等者，佛于往世，曾诟比丘可食馬麥。故于毗蘭邑中，食麥叁月，以示宿債必償也。禅定喻水，偷心喻如漏卮。衣缽之余分寸不畜，是貪心畢舍。乞食余分施餓衆生，是悭心畢舍。于大集會合掌禮衆，是畢舍慢心。有人捶詈，同于稱贊，是畢舍嗔心。不將如來不了義說等者，上文是于依正二報永斷偷心。此即于佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生，接引初學。必須備討如來大小教典，知其四悉因緣。不可但執一義一解而自以爲是，兼以誤初學也。
⑴溫陵，即宋代戒環法師，浙江紹興人，住溫陵開元寺，世稱溫陵大師。撰妙法蓮華經解二十卷，又精通賢首之華嚴教旨，撰述宏富。
辛四、大妄語戒
阿難：如是世界六道衆生，雖則身心無殺盜淫，叁行已圓。(不婬、不殺、不盜)若大妄語，即叁摩地不得清淨，成愛見魔，(愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，馀皆虛妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實齊於諸聖，則是見魔也。)失如來種，所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地，地前諸位菩薩。(地前諸位，即信住行向。)求彼(前人)禮忏，貪其供養。是一顛迦，(即是一闡提。)銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見。沈叁苦海，不成叁昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中。作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女，寡婦，奸偷屠販與其同事。稱贊佛乘，令其身心入叁摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢。泄佛密因，輕言(之于)未學(人前)。唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂衆生，成大妄語。汝教世人修叁摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難：若不斷其大妄語者，如刻人糞(名利惡心，喻如糞穢。)爲旃檀形，(叁乘聖果，喻如旃檀。)欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀一切行中，尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況複法王，如何妄竊。因地不真，果招纡曲，求佛菩提。如噬臍人，欲誰成就。(人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或雲麝被人逐，自噬其臍。雖複噬臍，終不免難也。)若諸比丘，心如直弦，一切真實。入叁摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。
愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，馀皆虛妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實齊於諸聖，則是見魔也。地前諸位，即信住行向。一顛迦，即是一闡提。叁乘聖果，喻如旃檀。名利惡心，喻如糞穢。噬臍人者，人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或雲麝被人逐，自噬其臍。雖複噬臍，終不免難也。
《佛頂文句》摘要卷第六終
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