..续本文上一页众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随，名观世音。此二亦约自行。所说妙法契理清净，名为梵音。所说妙法善应群机，不失，名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁，结成利他功德。出世获常住，结成自利功德也。

　　辰三、正明观音所修法门

　　(初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。)我今启如来，如观音所说。(如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。)譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。(圆则量无不周，是般若德。)目非观障外，口鼻亦复然。(此句宜在下)身以合方知。(此句宜在上)心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。(通则具无碍用，是解脱德。)音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。(常则体性不变，是法身德。)纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

　　此言初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。非必观音口自说也。譬如者，举例之辞，非是设喻。直就现量为论，非是比量。正所谓昏迷倒惑，其理自存者也。圆则量无不周，是般若德。通则具无碍用，是解脱德。常则体性不变，是法身德。又三德皆圆皆通皆常。

　　辰四、诲敕当机谛听学行又三：初示其合机。二劝其善修。三结其真实。已今初

　　今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，(缘心听法，即是邪思。)岂非随所沦。(岂非随妄所而沉沦)旋流获无妄。(若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。)

　　妄谓缘心听法，即是邪思。以缘心但是所听法音影子，决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。

　　已二、劝其善修

　　阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。(破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。)汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，(六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏)畜闻成过误。(以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。)将闻(根以)持佛(所说)佛(法)，何不自(反)闻(其)闻(性乎)。闻(根)非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，(若旋其闻机，与声尘脱。)能脱欲谁名。(既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。)一根既返源，六根成解脱。(此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。)见闻如幻翳，三界若空华。(由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华)闻复翳根除，尘销觉圆净。(闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。)净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，(幻师，喻无明幻力)幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。(一机抽，喻一精明黏妄发光也。)息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。(圆明是般若，净是解脱，妙是法身。)馀尘(馀尘，指微细无明。)尚诸学，明极即如来。(如来，指妙觉极果。)

　　金刚王如幻不思议佛母真三昧，亦作一句读之。破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏。以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。是故将此闻根以持佛所说之佛法，何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机，与声尘脱。既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华。闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。幻师，喻无明幻力。一机抽，喻一精明黏妄发光也。圆明是般若，净是解脱，妙是法身。馀尘，指微细无明。如来，指妙觉极果。

　　已三、结其真实

　　大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。

　　言真实圆通，别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机，反而闻此闻之自性。但得见性，即成无上道矣。

　　辰五、叹美法胜以寓劝修

　　此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。

　　须知此中含有二义。一约初机一门深入，则耳根圆通，不但观音为然。十方三世，从此耳门入道者诚复众多。此则单就此一法门，亦自竖穷横遍也。二约究竟圆通常性。则耳根圆通，即是二十五种圆通。其余一切圆通，乃至十方三世种种法门，皆可名为耳根圆通。(以一切圆通亦是具足圆通常三真实也)此则一门一切门，一切门一门，故云一路涅槃门也。

　　辰六、述成佛意结示简选

　　诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自馀诸方便，皆是佛威神。(使其)即事(以)舍尘劳，非是(此方众生)长(时)修学，浅深同说(之)法(也)。

　　即事舍尘劳，犹所云就路还家也。馀门圆通，深位方达，浅位不知。但能被于一种夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圆通，普被三根。而妙尤在巧被下根也。

　　辰七、顶礼请加以明真实

　　顶礼如来藏，(如来藏者，自性清净之理体也。)无漏不思议。(无漏不思议者，究竟圆证之智果也。)愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超馀者。真实心如是。(言真实心要不过如是也。)

　　如来藏者，自性清净之理体也。无漏不思议者，究竟圆证之智果也。理名法宝，智名佛僧。即是一体三宝义也。真实心如是，言真实心要不过如是也。

　　辛三、时众获益

　　于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提(现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提)及大涅槃。(圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。)犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。皆得本心，(得本心者，达此现前一念之本体也。)远尘离垢，获法眼净。(远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。)性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。(所谓于大教中得小益。)无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。(无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。)

　　现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。则有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏著故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈成阿罗汉，所谓于大教中得小益。正为菩萨，旁为二乘，(此经)部在方等明矣。发无等等心者，无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。

　　丙二、为末世示道场方法三。初陈请。二赞许。三宣说。

　　丁今初

　　阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊：此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

　　幽溪云，心者，涅槃妙心。迹者，所明道路。吴兴云，悲者，悲昔不闻。欣者，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣。

　　丁二、赞许

　　尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

　　下逗末劫修道之机。上合如来欲说之旨。故再称善也。

　　丁三、宣说二：初明根本戒法。二明诵咒治习。戊初中二：初总显三学以戒为本。二别示四重以彰无漏。已今初

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶(即律藏也)中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。摄心为戒者，为字，训作由字。言欲摄其心，必由持戒也。若非以戒摄心，何由甄别邪正。又必摄心，方可名戒。正显持犯不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心，然后生定发慧，斯则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪，成有漏矣。问曰：摄心为戒。摄真心耶！摄妄心耶！若摄妄心，妄本无体，云何可摄。若摄真心，真何用摄。又戒法虽一，历四教观慧，则有四别。未审如何摄心，方成圆戒。若云戒即无漏，则凡夫持戒，报在人天者，亦可称无漏否？若成有漏，还得名净戒否？答曰：真心妄心，元非二体。随染缘，则全真成妄。如水成冰。随净缘。则全妄归真。如冰成水。剋论迷真起妄，祗因妄为明觉。所谓知见立知，过在立字。亦即自心取自心之取字。认悟中迷之认字。剋论反妄归真，祗…

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