..續本文上一頁衆生心，應所知量，循業發現。故有十界依正音聲差別。所謂不變隨，名觀世音。此二亦約自行。所說妙法契理清淨，名爲梵音。所說妙法善應群機，不失，名海潮音。此二亦約化他。救世悉安甯，結成利他功德。出世獲常住，結成自利功德也。

　　辰叁、正明觀音所修法門

　　(初心之人，即可從耳門悟圓通常叁德，所以的被群機也。)我今啓如來，如觀音所說。(如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓通常叁真實義。)譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。(圓則量無不周，是般若德。)目非觀障外，口鼻亦複然。(此句宜在下)身以合方知。(此句宜在上)心念紛無緒。隔垣聽音響，遐迩俱可聞。五根所不齊，是則通真實。(通則具無礙用，是解脫德。)音聲性動靜，聞中爲有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。(常則體性不變，是法身德。)縱令在夢想，不爲不思無。覺觀出思惟，身心不能及。

　　此言初心之人，即可從耳門悟圓通常叁德，所以的被群機也。如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓通常叁真實義。非必觀音口自說也。譬如者，舉例之辭，非是設喻。直就現量爲論，非是比量。正所謂昏迷倒惑，其理自存者也。圓則量無不周，是般若德。通則具無礙用，是解脫德。常則體性不變，是法身德。又叁德皆圓皆通皆常。

　　辰四、誨敕當機谛聽學行又叁：初示其合機。二勸其善修。叁結其真實。已今初

　　今此娑婆國，聲論得宣明。衆生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，(緣心聽法，即是邪思。)豈非隨所淪。(豈非隨妄所而沈淪)旋流獲無妄。(若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。)

　　妄謂緣心聽法，即是邪思。以緣心但是所聽法音影子，決非真能聽法之本聞故也。豈非隨妄所而沈淪。若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。

　　已二、勸其善修

　　阿難汝谛聽：我承佛威力，宣說金剛王如幻不思議佛母真叁昧。(破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名爲如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛，皆從此叁昧出，故名佛母真叁昧。)汝聞微塵佛，一切秘密門。欲漏不先除，(六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音，即是欲漏)畜聞成過誤。(以此聞爲能畜，以彼音爲所畜。能所相黏，翻成過誤。)將聞(根以)持佛(所說)佛(法)，何不自(反)聞(其)聞(性乎)。聞(根)非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，(若旋其聞機，與聲塵脫。)能脫欲誰名。(既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶。)一根既返源，六根成解脫。(此一耳根既返其源，則六根皆成解脫。)見聞如幻翳，叁界若空華。(由此見聞諸根，皆如幻翳。叁界塵相，總若空華)聞複翳根除，塵銷覺圓淨。(聞性既複，翳根已除。塵相全銷，覺體圓淨矣。)淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。如世巧幻師，(幻師，喻無明幻力)幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。(一機抽，喻一精明黏妄發光也。)息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一處成休複，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。(圓明是般若，淨是解脫，妙是法身。)馀塵(馀塵，指微細無明。)尚諸學，明極即如來。(如來，指妙覺極果。)

　　金剛王如幻不思議佛母真叁昧，亦作一句讀之。破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名爲如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛，皆從此叁昧出，故名佛母真叁昧。六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音，即是欲漏。以此聞爲能畜，以彼音爲所畜。能所相黏，翻成過誤。是故將此聞根以持佛所說之佛法，何不自反聞其聞性乎。夫聞根非自然生，乃因聲而有名字。若旋其聞機，與聲塵脫。既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶。此一耳根既返其源，則六根皆成解脫。由此見聞諸根，皆如幻翳。叁界塵相，總若空華。聞性既複，翳根已除。塵相全銷，覺體圓淨矣。幻師，喻無明幻力。一機抽，喻一精明黏妄發光也。圓明是般若，淨是解脫，妙是法身。馀塵，指微細無明。如來，指妙覺極果。

　　已叁、結其真實

　　大衆及阿難，旋汝倒聞機。反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是。

　　言真實圓通，別無他法。但旋轉汝循聲倒聞之妄機，反而聞此聞之自性。但得見性，即成無上道矣。

　　辰五、歎美法勝以寓勸修

　　此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。

　　須知此中含有二義。一約初機一門深入，則耳根圓通，不但觀音爲然。十方叁世，從此耳門入道者誠複衆多。此則單就此一法門，亦自豎窮橫遍也。二約究竟圓通常性。則耳根圓通，即是二十五種圓通。其余一切圓通，乃至十方叁世種種法門，皆可名爲耳根圓通。(以一切圓通亦是具足圓通常叁真實也)此則一門一切門，一切門一門，故雲一路涅槃門也。

　　辰六、述成佛意結示簡選

　　誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音爲最。自馀諸方便，皆是佛威神。(使其)即事(以)舍塵勞，非是(此方衆生)長(時)修學，淺深同說(之)法(也)。

　　即事舍塵勞，猶所雲就路還家也。馀門圓通，深位方達，淺位不知。但能被于一種夙根成就之人，不能叁根普被。惟此耳根圓通，普被叁根。而妙尤在巧被下根也。

　　辰七、頂禮請加以明真實

　　頂禮如來藏，(如來藏者，自性清淨之理體也。)無漏不思議。(無漏不思議者，究竟圓證之智果也。)願加被未來，于此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超馀者。真實心如是。(言真實心要不過如是也。)

　　如來藏者，自性清淨之理體也。無漏不思議者，究竟圓證之智果也。理名法寶，智名佛僧。即是一體叁寶義也。真實心如是，言真實心要不過如是也。

　　辛叁、時衆獲益

　　于是阿難及諸大衆，身心了然，得大開示，觀佛菩提(現前一念聞性，本圓本通本常。圓即實智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提)及大涅槃。(圓即圓淨涅槃，通即方便淨涅槃，常即性淨涅槃。)猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙。皆得本心，(得本心者，達此現前一念之本體也。)遠塵離垢，獲法眼淨。(遠想相之妄塵，離識情之虛垢，故雲獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。)性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。(所謂于大教中得小益。)無量衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。(無法可等此心，心能等一切法。此則創聞圓理，或是觀行發心，或是名字發心也。)

　　現前一念聞性，本圓本通本常。圓即實智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圓即圓淨涅槃，通即方便淨涅槃，常即性淨涅槃。則有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得歸還。六而常即，則步步踏著故鄉道路矣。得本心者，達此現前一念之本體也。遠想相之妄塵，離識情之虛垢，故雲獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼聞偈成阿羅漢，所謂于大教中得小益。正爲菩薩，旁爲二乘，(此經)部在方等明矣。發無等等心者，無法可等此心，心能等一切法。此則創聞圓理，或是觀行發心，或是名字發心也。初爲當機示圓通本根竟。

　　丙二、爲末世示道場方法叁。初陳請。二贊許。叁宣說。

　　丁今初

　　阿難整衣服，于大衆中，合掌頂禮。心迹圓明，悲欣交集。欲益未來諸衆生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切衆生。世尊：此諸衆生去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。欲攝其心入叁摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事。于菩提心，得無退屈。

　　幽溪雲，心者，涅槃妙心。迹者，所明道路。吳興雲，悲者，悲昔不聞。欣者，欣今得悟。又念未來衆生未悟故悲，觀現前大衆得益故欣。

　　丁二、贊許

　　爾時世尊，于大衆中稱贊阿難：善哉善哉！如汝所問安立道場，救護衆生末劫沈溺。汝今谛聽，當爲汝說。阿難大衆，唯然奉教。

　　下逗末劫修道之機。上合如來欲說之旨。故再稱善也。

　　丁叁、宣說二：初明根本戒法。二明誦咒治習。戊初中二：初總顯叁學以戒爲本。二別示四重以彰無漏。已今初

　　佛告阿難：汝常聞我毗奈耶(即律藏也)中，宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。

　　毗奈耶，亦雲毗尼，即律藏也。攝心爲戒者，爲字，訓作由字。言欲攝其心，必由持戒也。若非以戒攝心，何由甄別邪正。又必攝心，方可名戒。正顯持犯不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心，然後生定發慧，斯則名爲叁無漏學。若無此戒，縱有禅定多智現前，必落魔邪，成有漏矣。問曰：攝心爲戒。攝真心耶！攝妄心耶！若攝妄心，妄本無體，雲何可攝。若攝真心，真何用攝。又戒法雖一，曆四教觀慧，則有四別。未審如何攝心，方成圓戒。若雲戒即無漏，則凡夫持戒，報在人天者，亦可稱無漏否？若成有漏，還得名淨戒否？答曰：真心妄心，元非二體。隨染緣，則全真成妄。如水成冰。隨淨緣。則全妄歸真。如冰成水。剋論迷真起妄，祗因妄爲明覺。所謂知見立知，過在立字。亦即自心取自心之取字。認悟中迷之認字。剋論反妄歸真，祗…

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