..续本文上一页悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。)有漏微尘国，皆依空所生。(至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生)沤灭空本无，(十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。)况复诸三有。(况复空中诸三有国土众生，而岂有哉)
此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生。则知十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。况复空中诸三有国土众生，而岂有哉。
丑二、别显归真方便二：初总示方便须择。二正为选方便门。寅今初
归元性无二，(一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。)方便有多门。(方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。)圣性无不通，(圣之与法，皆不可简也。)顺逆皆方便。(于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。)初心入三昧，迟速不同伦。(约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。)
一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。不可谓观音独胜，诸圣或劣也。方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。就彼二十五境之中，复各有权实一十六门，通于藏性也。圣性无不通，顺逆皆方便者，此明圣之与法，皆不可简也。于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛，则是顺观。沙陀厌离不净，则是逆观。那律乐见照明，因逆成顺。特迦调息治愚，因顺成逆。舍利心见清净，亦是顺观。艳喜观鼻端白，亦是逆治。火头观诸暖气，复是顺观。持地当平心地，复是逆观等。乃至一一境中，皆得论于顺逆二种方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧迟速不同伦者，此明机之与情，皆不可不简也。约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。
寅二、正为选方便门二：初简非。二显是。卯初中四：初简六尘。二简五根。三简六识。四简七大。辰今初
色想结成尘，(言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，)精了(所)不能彻。如何(以此)不明彻(法)，(欲)于是获圆通(证)。音声杂语言，但伊(惟也，是也)名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触(必)以所触(而)明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭(法)尘必有(其)所。(乃独影境)能所非遍涉，云何获圆通。
此下简于二十四境，不惟非是简圣，亦复非是简法。直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境，虽复一一皆如来藏。而无明未破，根中积生无始虚习犹存，岂能直下彻见藏性。是故所观之境，不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，精了所不能彻。如何以此不明彻法，而欲于是获圆通证，顿同沙陀之妙色密圆耶。下皆仿此，可以意知。
辰二、简五根
见性虽(亦)洞然，(但)明前不明后，四维(又)亏一半，云何(初心可)获圆通。鼻息出入(虽)通，现前无(有)交气，支离匪(相)涉入，云何(初心可)获圆通。舌非(领)入(滋味，便)无端(倪，必)因味(尘而)生觉了，(若)味亡(时，觉)了(即)无(所)有，云何(初心可)获圆通。身(知因触显发)与所触同，(合时方知，离时不觉)各非圆(融之)觉观。(其)涯(际分)量不(能)冥会，云何(初心可)获圆通。知根(夹)杂乱思，湛了(之性)终无(可)见。想念(既)不可脱，云何(初心可)获圆通。
辰三、简六识
识见(即眼识也。)杂三和，(必须根境相杂，三缘和合妄有。)诘本称非相。(若诘其本，则四性无生，非有体相。)自体先无定，云何获圆通。(云何初心观之，便能心见发光耶。)心闻(即耳识)洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻想本权机，(鼻端白想，本属权机。)只令摄心住。(祗令散乱多者，得以摄心而住。)住成心所住，(倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄)云何获圆通。(云何得明圆灭漏耶。)。说法弄音文，开悟先成者。(说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。)名句非无漏，(倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。)云何获圆通。(云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。)持犯但束身，(初心持戒不犯，但能检束其身，)非身(则)无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关法分别。(彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就)念缘非离物，云何获圆通。(若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。)
识见，即眼识也。必须根境相杂，三缘和合妄有。若诘其本，则四性无生，非有体相。云何初心观之，便能心见发光耶。耳识可知。鼻端白想，本属权机。祗令散乱多者，得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄。云何得明圆灭漏耶。说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。初心持戒不犯，但能检束其身，非身则无所束。元非遍于一切，云何得如波离之身心一切通利耶。彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就。若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。
辰四、简七大
(此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。)若(初心)以地性观，坚碍非通达。有为(之法)非(是)圣性，云何获圆通。若(初心)以水性观，(但是)想念(所成而)非真实。如如(之性)非(属)觉观，云何获圆通。若(初心)以火性观，(但是)厌有非(是)真(性本)离(之理，便)。非初心(因与果合之妙)方便，云何获圆通。若(初心)以风性观，(有)动(则有)寂非无对(法)。对(即)非无上觉，云何获圆通。若(初心)以空性观，昏钝先非觉(性)。无觉(则)异菩提，云何获圆通。若(初心)以识性观，(所)观(之)识(带生灭而)非常住。(所)存(观)心(亦)乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。(诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。)
此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。
卯二、显是七：初泛明此土入道所宜。二的明离苦得乐人法。三正明观音所修法门。四诲敕当机谛听学行。五叹美法胜以寓劝修。六述成佛意结示简选。七顶礼请加以明真实。
辰今初
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。
娑婆，此云堪忍，三千世界之总名也。他方佛土，诸根利钝各有不同，随其机宜，六尘并为教体。此方偏用三尘，若黄卷赤牍，则色尘为教体。闻法得悟，则音声为教体。历法观察，则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多，兼以末世，亦从语言指示得悟者众，故云此方真教体，清净在音闻也。
辰二、的明离苦得乐人法
离苦得解脱，(离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。)良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。(。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。)妙音(悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。)观世音，(悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随缘，名观世音。此二亦约自行。)梵音(所说妙法契理清净，名为梵音。)海潮音(所说妙法善应群机不失，名海潮音。此二亦约化他。)。救世悉安宁，(结成利他功德)出世获常住。(结成自利功德也。)
离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随…
《《佛顶文句》摘要卷第六》全文未完，请进入下页继续阅读…