..續本文上一頁悟中迷，方乃晦昧大覺之體而爲十方虛空。是故虛空情量，生于大覺心中，不過如大海中之一漚發現而已。)有漏微塵國，皆依空所生。(至于十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生)漚滅空本無，(十方依正，豈離我現前一念心性。是故若能直觀心性，俾此虛妄無明漚滅。則虛空情量，元自本無。)況複諸叁有。(況複空中諸叁有國土衆生，而豈有哉)
此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫遍，亦無橫豎之相可得。祗由認悟中迷，方乃晦昧大覺之體而爲十方虛空。是故虛空情量，生于大覺心中，不過如大海中之一漚發現而已。至于十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生。則知十方依正，豈離我現前一念心性。是故若能直觀心性，俾此虛妄無明漚滅。則虛空情量，元自本無。況複空中諸叁有國土衆生，而豈有哉。
醜二、別顯歸真方便二：初總示方便須擇。二正爲選方便門。寅今初
歸元性無二，(一性一切性，一切性一性。根塵識大，皆如來藏。如來藏中，性具根塵識大。周遍圓融，不可思議。既歸此元，則其性決定無二。)方便有多門。(方者，法也。便者，宜也。約法約宜，則有多門。略說所觀之境，有二十五。)聖性無不通，(聖之與法，皆不可簡也。)順逆皆方便。(于此二十五境，或用順觀，或用逆觀，皆成巧妙方便。)初心入叁昧，遲速不同倫。(約當機，則夙習各有所宜。而阿難多聞士，必以從聞思修爲宜。約迷情，則諸根必有利鈍。而此土諸衆生，多分耳門入道爲易也。)
一性一切性，一切性一性。根塵識大，皆如來藏。如來藏中，性具根塵識大。周遍圓融，不可思議。既歸此元，則其性決定無二。不可謂觀音獨勝，諸聖或劣也。方者，法也。便者，宜也。約法約宜，則有多門。略說所觀之境，有二十五。就彼二十五境之中，複各有權實一十六門，通于藏性也。聖性無不通，順逆皆方便者，此明聖之與法，皆不可簡也。于此二十五境，或用順觀，或用逆觀，皆成巧妙方便。如陳那于聲悟谛，則是順觀。沙陀厭離不淨，則是逆觀。那律樂見照明，因逆成順。特迦調息治愚，因順成逆。舍利心見清淨，亦是順觀。豔喜觀鼻端白，亦是逆治。火頭觀諸暖氣，複是順觀。持地當平心地，複是逆觀等。乃至一一境中，皆得論于順逆二種方便，不可泥文而失旨也。初心入叁昧遲速不同倫者，此明機之與情，皆不可不簡也。約當機，則夙習各有所宜。而阿難多聞士，必以從聞思修爲宜。約迷情，則諸根必有利鈍。而此土諸衆生，多分耳門入道爲易也。
寅二、正爲選方便門二：初簡非。二顯是。卯初中四：初簡六塵。二簡五根。叁簡六識。四簡七大。辰今初
色想結成塵，(言初心若欲觀于色塵，則色依妄想而結成塵，)精了(所)不能徹。如何(以此)不明徹(法)，(欲)于是獲圓通(證)。音聲雜語言，但伊(惟也，是也)名句味。一非含一切，雲何獲圓通。香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，雲何獲圓通。味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，雲何獲圓通。觸(必)以所觸(而)明，無所不明觸。合離性非定，雲何獲圓通。法稱爲內塵，憑(法)塵必有(其)所。(乃獨影境)能所非遍涉，雲何獲圓通。
此下簡于二十四境，不惟非是簡聖，亦複非是簡法。直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。蓋二十四境，雖複一一皆如來藏。而無明未破，根中積生無始虛習猶存，豈能直下徹見藏性。是故所觀之境，不得不詳擇而簡選耳。言初心若欲觀于色塵，則色依妄想而結成塵，精了所不能徹。如何以此不明徹法，而欲于是獲圓通證，頓同沙陀之妙色密圓耶。下皆仿此，可以意知。
辰二、簡五根
見性雖(亦)洞然，(但)明前不明後，四維(又)虧一半，雲何(初心可)獲圓通。鼻息出入(雖)通，現前無(有)交氣，支離匪(相)涉入，雲何(初心可)獲圓通。舌非(領)入(滋味，便)無端(倪，必)因味(塵而)生覺了，(若)味亡(時，覺)了(即)無(所)有，雲何(初心可)獲圓通。身(知因觸顯發)與所觸同，(合時方知，離時不覺)各非圓(融之)覺觀。(其)涯(際分)量不(能)冥會，雲何(初心可)獲圓通。知根(夾)雜亂思，湛了(之性)終無(可)見。想念(既)不可脫，雲何(初心可)獲圓通。
辰叁、簡六識
識見(即眼識也。)雜叁和，(必須根境相雜，叁緣和合妄有。)诘本稱非相。(若诘其本，則四性無生，非有體相。)自體先無定，雲何獲圓通。(雲何初心觀之，便能心見發光耶。)心聞(即耳識)洞十方，生于大因力。初心不能入，雲何獲圓通。鼻想本權機，(鼻端白想，本屬權機。)只令攝心住。(祗令散亂多者，得以攝心而住。)住成心所住，(倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住而墮虛妄)雲何獲圓通。(雲何得明圓滅漏耶。)。說法弄音文，開悟先成者。(說法播弄音文，但能開悟夙根先已成就如滿慈者。)名句非無漏，(倘夙根未熟，但耽著于名句，便非無漏法性。)雲何獲圓通。(雲何降伏魔怨，消滅諸漏耶。)持犯但束身，(初心持戒不犯，但能檢束其身，)非身(則)無所束。元非遍一切，雲何獲圓通。神通本宿因，何關法分別。(彼目連之神通，本其宿因。何關初心之人，以意識緣法分別而得成就)念緣非離物，雲何獲圓通。(若初心念于法緣，非能離物。雲何得心光發宣耶。)
識見，即眼識也。必須根境相雜，叁緣和合妄有。若诘其本，則四性無生，非有體相。雲何初心觀之，便能心見發光耶。耳識可知。鼻端白想，本屬權機。祗令散亂多者，得以攝心而住。倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住而墮虛妄。雲何得明圓滅漏耶。說法播弄音文，但能開悟夙根先已成就如滿慈者。倘夙根未熟，但耽著于名句，便非無漏法性。雲何降伏魔怨，消滅諸漏耶。初心持戒不犯，但能檢束其身，非身則無所束。元非遍于一切，雲何得如波離之身心一切通利耶。彼目連之神通，本其宿因。何關初心之人，以意識緣法分別而得成就。若初心念于法緣，非能離物。雲何得心光發宣耶。
辰四、簡七大
(此中地性水性等，且指迷情所計，堅爲地性，濕爲水性，乃至分別爲識性。非是如來藏之真性也。)若(初心)以地性觀，堅礙非通達。有爲(之法)非(是)聖性，雲何獲圓通。若(初心)以水性觀，(但是)想念(所成而)非真實。如如(之性)非(屬)覺觀，雲何獲圓通。若(初心)以火性觀，(但是)厭有非(是)真(性本)離(之理，便)。非初心(因與果合之妙)方便，雲何獲圓通。若(初心)以風性觀，(有)動(則有)寂非無對(法)。對(即)非無上覺，雲何獲圓通。若(初心)以空性觀，昏鈍先非覺(性)。無覺(則)異菩提，雲何獲圓通。若(初心)以識性觀，(所)觀(之)識(帶生滅而)非常住。(所)存(觀)心(亦)乃虛妄，雲何獲圓通。諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，雲何獲圓通。(諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根。則六根祗屬有爲諸行，體是無常。而能念之性，亦元生滅。此則生滅爲因，難感不生滅果，故名殊感。雲何得同勢至妙叁昧耶。)
此中地性水性等，且指迷情所計，堅爲地性，濕爲水性，乃至分別爲識性。非是如來藏之真性也。文並易知。諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根。則六根祗屬有爲諸行，體是無常。而能念之性，亦元生滅。此則生滅爲因，難感不生滅果，故名殊感。雲何得同勢至妙叁昧耶。
卯二、顯是七：初泛明此土入道所宜。二的明離苦得樂人法。叁正明觀音所修法門。四誨敕當機谛聽學行。五歎美法勝以寓勸修。六述成佛意結示簡選。七頂禮請加以明真實。
辰今初
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取叁摩提，實以聞中入。
娑婆，此雲堪忍，叁千世界之總名也。他方佛土，諸根利鈍各有不同，隨其機宜，六塵並爲教體。此方偏用叁塵，若黃卷赤牍，則色塵爲教體。聞法得悟，則音聲爲教體。曆法觀察，則法塵爲教體。今約佛世聞音獲證者多，兼以末世，亦從語言指示得悟者衆，故雲此方真教體，清淨在音聞也。
辰二、的明離苦得樂人法
離苦得解脫，(離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。)良哉觀世音，于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施衆生。(。恒沙劫，則豎窮叁際。微塵國，則橫遍十方。以大自在，普施無畏，此利他成就也。)妙音(悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名爲妙音。)觀世音，(悟如來藏性音真空，性空真音。清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量，循業發現。故有十界依正音聲差別。所謂不變隨緣，名觀世音。此二亦約自行。)梵音(所說妙法契理清淨，名爲梵音。)海潮音(所說妙法善應群機不失，名海潮音。此二亦約化他。)。救世悉安甯，(結成利他功德)出世獲常住。(結成自利功德也。)
離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。恒沙劫，則豎窮叁際。微塵國，則橫遍十方。以大自在，普施無畏，此利他成就也。悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名爲妙音。悟如來藏性音真空，性空真音。清淨本然，周遍法界。隨…
《《佛頂文句》摘要卷第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…