..续本文上一页声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。良由闻性圆明，不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。

　　丑三、结明福备众生

　　是名十四施无畏力，福备众生。

　　诸畏既灭，净福自成。拔九界畏，成佛界福。遍于十方，亘于三际。故名为备也。

　　子三、明四不思议无作妙德二：初总明大用所起。二别明不思议相。丑今初

　　世尊：我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

　　丑二、别明不思议相四：初现容不思议。二说咒不思议。三受供不思议。四兴供不思议。寅今初

　　一者由我初获妙妙闻心，(初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。)心精遗闻。见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首。(烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。)二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。(母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。)二目，三目，四目，九目。如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目。(清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。)或慈或威，或定或慧。救护众生，得大自在。

　　此虽容咒并说，而结归在现容也。妙妙闻心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。

　　寅二、说咒不思议

　　二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，(墙)不能为碍。故我妙能现一一形，(即指前文首臂目等。)诵一一咒。(诵一一咒，具如不空罥索经等所说)其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

　　此方容咒并说，而结归在诵咒也。现一一形，即指前文首臂目等。诵一一咒，具如不空罥索经等。

　　寅三、受供不思议

　　三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，(所游世界，即实报方便同居诸土也。)皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。(九界众生，云兴供养以求哀愍。)

　　所游世界，即实报方便同居诸土也。九界众生，云兴供养以求哀愍。良由不受诸受，故能无所不受。

　　寅四、兴供不思议

　　四者我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。(不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。)求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。良由圆满菩提归无所得，故能无所不得。

　　壬二、牒证结答

　　佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩提。(不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也)成就菩提，斯为第一。世尊：彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

　　缘心自在等者，不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也。第三众圣各说证门竟。

　　庚四、放光现瑞总印

　　尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，(五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。)远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。(远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。)彼诸如来，亦于五体同放宝光，(彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。)从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。(来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。)林木池沼，皆演法音。(林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。)交光相罗，如宝丝网。(交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也)是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。(普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。)即时天雨百宝莲华，青黄赤白，(四色莲华，以表住行向地四十妙因)间错纷糅。(间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也)十方虚空，成七宝色。(十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。)此娑婆界大地山河，俱时不现。(娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也)唯见十方微尘国土，合成一界。(微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。)梵呗咏歌，自然敷奏。(梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。)

　　五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。四色莲华，以表住行向地四十妙因。间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也。十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。

　　庚五、佛敕文殊简择三：初佛敕文殊。二受命简择。三时众获益。辛今初

　　于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根。兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就。

　　敕简选者，以前文但云得循圆根，与不圆根日劫相倍。然未的指何根最圆，故须选也。然如来不自指示而敕文殊，大旨有二：一者若依果位中论，则法法皆妙，实无可选。今之选根，本为初机，文殊正是初机导师，如华严以文殊为幼男，始则先说名号四谛以开圆信，后则指示善财遍参知识，皆其事也。二者文殊即表众生根本实智，今明欲入圆通，须是自己决择。譬如圆觉二十五轮，敕诸末世依阄取决，如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者，正显圣无可简，法亦无可简也。圣则迹有权实，本皆大士。法则三科(阴、入、界)七大，无非藏性故也。我今欲令阿难等者，正显简(择)机不简(择)圣，简(择)情不简(择)法也。言阿难，则不必人人皆尔。言此界，则不必十方尽然。但以约机宜，则所习有生熟，约迷情，则诸根有利钝。故须简(择)耳。

　　辛二、受命简择二：初叙仪。二正说。壬今初

　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足。承佛威神，说偈对佛。

　　壬二、正说二：初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。癸今初

　　觉(觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也)海(海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。)性澄圆，(性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也)圆澄觉元妙。(圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。)

　　将明随染净缘以成迷悟，先颂不变之体者，正如前文将破明不明之两关，先标性觉妙明本觉明妙。又如将破有为无为二法，先标真性二字也。觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中。正随缘时，全体不变。即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏。本自竖穷横遍也。

　　癸二、颂真如随缘之能以明染净二：初颂随染缘从源出流。二颂随净缘从流溯源。子今初

　　元明照生所，(即所谓妄为明觉，因明立所也。)所立照性亡。(言既生妄所，遂失真性也。)迷妄有虚空，(所谓晦昧为空也。)依空立世界。想澄成国土，(即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。)知觉乃众生。(即所谓色杂妄想，想相为身也。)

　　元明照生所，即所谓妄为明觉，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虚空，所谓晦昧为空也。依空立世界，想澄成国土，即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。知觉乃众生，即所谓色杂妄想，想相为身也。

　　子二、颂随净缘从流溯源二：初总显灭妄归真。二别明归真方便。丑今初

　　空生大觉中，如海一沤发。(此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认…

《《佛顶文句》摘要卷第六》全文未完，请进入下页继续阅读…