..續本文上一頁聲。音聲，即是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計。既達藏性，則一亦法界，多亦法界。一不爲少，多不爲多。良由聞性圓明，不由聲塵而起知見故也。由我修習得真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名爲真。非謂二十四聖有未真也。
醜叁、結明福備衆生
是名十四施無畏力，福備衆生。
諸畏既滅，淨福自成。拔九界畏，成佛界福。遍于十方，亘于叁際。故名爲備也。
子叁、明四不思議無作妙德二：初總明大用所起。二別明不思議相。醜今初
世尊：我又獲是圓通，修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
醜二、別明不思議相四：初現容不思議。二說咒不思議。叁受供不思議。四興供不思議。寅今初
一者由我初獲妙妙聞心，(初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛約性，通于諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方衆生，耳根最利，易顯圓通常性故也。)心精遺聞。見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首，叁首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。(爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。)二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母陀羅臂。(母陀羅臂者，印手表于方便，是解脫德。)二目，叁目，四目，九目。如是乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清淨寶目。(清淨寶目者，表于實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯衆生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱。即此煩惱業果，一一無非叁德秘藏也。)或慈或威，或定或慧。救護衆生，得大自在。
此雖容咒並說，而結歸在現容也。妙妙聞心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛約性，通于諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方衆生，耳根最利，易顯圓通常性故也。爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。母陀羅臂者，印手表于方便，是解脫德。清淨寶目者，表于實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯衆生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱。即此煩惱業果，一一無非叁德秘藏也。
寅二、說咒不思議
二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，(牆)不能爲礙。故我妙能現一一形，(即指前文首臂目等。)誦一一咒。(誦一一咒，具如不空罥索經等所說)其形其咒，能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。
此方容咒並說，而結歸在誦咒也。現一一形，即指前文首臂目等。誦一一咒，具如不空罥索經等。
寅叁、受供不思議
叁者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界，(所遊世界，即實報方便同居諸土也。)皆令衆生舍身珍寶，求我哀愍。(九界衆生，雲興供養以求哀愍。)
所遊世界，即實報方便同居諸土也。九界衆生，雲興供養以求哀愍。良由不受諸受，故能無所不受。
寅四、興供不思議
四者我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道衆生。(不惟供十方佛，亦供法界衆生無所不遍。)求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
不惟供十方佛，亦供法界衆生無所不遍。良由圓滿菩提歸無所得，故能無所不得。
壬二、牒證結答
佛問圓通，我從耳門圓照叁昧，緣心自在。因入流相，得叁摩提。(不誤認緣心聽法。則能因指見月，親見法性。從此遂入圓通常法而成叁昧也)成就菩提，斯爲第一。世尊：彼佛如來，歎我善得圓通法門。于大會中，授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。
緣心自在等者，不誤認緣心聽法。則能因指見月，親見法性。從此遂入圓通常法而成叁昧也。第叁衆聖各說證門竟。
庚四、放光現瑞總印
爾時世尊，于師子座，從其五體同放寶光，(五體同放寶光者，表根根塵塵，皆是圓通法門也。)遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。(遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通，皆是無上大佛頂法，如來以之爲密因，菩薩依之修萬行者也。)彼諸如來，亦于五體同放寶光，(彼諸如來，亦于五體同放寶光者，表佛佛道同也。)從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。(來灌佛頂並灌菩薩羅漢者，表于因果一致。二十五聖，同證大佛頂法，實無優劣也。)林木池沼，皆演法音。(林木池沼皆演法音者，表有情無情，同一圓通性也。)交光相羅，如寶絲網。(交光相羅如寶絲網者，表一一圓通法門，各各互遍互攝一切圓通法門也)是諸大衆，得未曾有。一切普獲金剛叁昧。(普獲金剛叁昧者，悟十八界七大，皆如來藏妙真如性，性不可壞也。)即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，(四色蓮華，以表住行向地四十妙因)間錯紛糅。(間錯紛糅，表諸大衆圓悟藏性以爲真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也)十方虛空，成七寶色。(十方虛空成七寶色者，表虛空頑暗之情執消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。)此娑婆界大地山河，俱時不現。(娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也)唯見十方微塵國土，合成一界。(微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。)梵呗詠歌，自然敷奏。(梵呗詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足無量稱性法樂也。)
五體同放寶光者，表根根塵塵，皆是圓通法門也。遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通，皆是無上大佛頂法，如來以之爲密因，菩薩依之修萬行者也。彼諸如來，亦于五體同放寶光者，表佛佛道同也。來灌佛頂並灌菩薩羅漢者，表于因果一致。二十五聖，同證大佛頂法，實無優劣也。林木池沼皆演法音者，表有情無情，同一圓通性也。交光相羅如寶絲網者，表一一圓通法門，各各互遍互攝一切圓通法門也。普獲金剛叁昧者，悟十八界七大，皆如來藏妙真如性，性不可壞也。四色蓮華，以表住行向地四十妙因。間錯紛糅，表諸大衆圓悟藏性以爲真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也。十方虛空成七寶色者，表虛空頑暗之情執消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也。微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。梵呗詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足無量稱性法樂也。
庚五、佛敕文殊簡擇叁：初佛敕文殊。二受命簡擇。叁時衆獲益。辛今初
于是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界衆生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就。
敕簡選者，以前文但雲得循圓根，與不圓根日劫相倍。然未的指何根最圓，故須選也。然如來不自指示而敕文殊，大旨有二：一者若依果位中論，則法法皆妙，實無可選。今之選根，本爲初機，文殊正是初機導師，如華嚴以文殊爲幼男，始則先說名號四谛以開圓信，後則指示善財遍參知識，皆其事也。二者文殊即表衆生根本實智，今明欲入圓通，須是自己決擇。譬如圓覺二十五輪，敕諸末世依阄取決，如來終不強以一法偏授人也。彼等修行實無優劣前後差別者，正顯聖無可簡，法亦無可簡也。聖則迹有權實，本皆大士。法則叁科(陰、入、界)七大，無非藏性故也。我今欲令阿難等者，正顯簡(擇)機不簡(擇)聖，簡(擇)情不簡(擇)法也。言阿難，則不必人人皆爾。言此界，則不必十方盡然。但以約機宜，則所習有生熟，約迷情，則諸根有利鈍。故須簡(擇)耳。
辛二、受命簡擇二：初敘儀。二正說。壬今初
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足。承佛威神，說偈對佛。
壬二、正說二：初頌真如不變之體以標真源。二頌真如隨緣之能以明染淨。癸今初
覺(覺者，本覺之性，非覺非迷。以其法爾靈知，強名爲覺也)海(海者，喻也。覺性豎窮橫遍，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。)性澄圓，(性澄圓者，寂而常照。即所謂性覺妙明也)圓澄覺元妙。(圓澄覺元妙者，照而常寂。即所謂本覺明妙也。)
將明隨染淨緣以成迷悟，先頌不變之體者，正如前文將破明不明之兩關，先標性覺妙明本覺明妙。又如將破有爲無爲二法，先標真性二字也。覺者，本覺之性，非覺非迷。以其法爾靈知，強名爲覺也。海者，喻也。覺性豎窮橫遍，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。性澄圓者，寂而常照。即所謂性覺妙明也。圓澄覺元妙者，照而常寂。即所謂本覺明妙也。須知此不變體，即在隨緣之中。正隨緣時，全體不變。即指吾人現前一念介爾之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性無變壞。本自豎窮橫遍也。
癸二、頌真如隨緣之能以明染淨二：初頌隨染緣從源出流。二頌隨淨緣從流溯源。子今初
元明照生所，(即所謂妄爲明覺，因明立所也。)所立照性亡。(言既生妄所，遂失真性也。)迷妄有虛空，(所謂晦昧爲空也。)依空立世界。想澄成國土，(即所謂結暗爲色。亦所謂起爲世界，靜成虛空。虛空爲同，世界爲異也。)知覺乃衆生。(即所謂色雜妄想，想相爲身也。)
元明照生所，即所謂妄爲明覺，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虛空，所謂晦昧爲空也。依空立世界，想澄成國土，即所謂結暗爲色。亦所謂起爲世界，靜成虛空。虛空爲同，世界爲異也。知覺乃衆生，即所謂色雜妄想，想相爲身也。
子二、頌隨淨緣從流溯源二：初總顯滅妄歸真。二別明歸真方便。醜今初
空生大覺中，如海一漚發。(此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫遍，亦無橫豎之相可得。祗由認…
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