..续本文上一页摩呼罗伽，此云地龙，即大蟒腹行之神。此等所受果报，皆苦乐相杂，而形相丑陋。故每每乐脱本伦，而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道。又人道最能趋菩提故。有形者，休咎精明之类。无形者，空散销沈之类。有想者，神鬼精灵之类。无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。虽不明言地狱之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者成就脱离，二者成就菩提。

　　丑三、结明功由三昧

　　是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　随类巧现，故曰妙。不染过患，故曰净。称性所起，故曰无作妙力也。

　　子二明十四无畏。此与法华七难三毒二求义同。并其初文总答，最后劝持名答。共成十四。然法华但明果上胜用，此经兼显从因剋果。又法华双明机应，此经但明能应也。分文为三：初总明大用所起。二别明施无畏相。三结明福备众生。

　　丑今初

　　世尊：我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

　　悲能拔苦，故令获无畏也。虽云六道，实该九界。

　　丑二、别明施无畏相五：初总明脱苦无畏。二别明七难无畏。 三别明三毒无畏。四别明二求无畏。五结明持名无畏。

　　寅今初

　　一者由我不自观音(旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音)以观观者。(反闻闻自性，故言以观观者。)令彼十方苦恼众生，观其音声，(谓观其称菩萨名之音声也。)即得解脱。(观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。)

　　按法华经云：无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文，后与法华会释。此文云由我不自观音以观观者，乃显其从因剋果，从证起用之由致也。旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音。反闻闻自性，故言以观观者。上观字，去声呼之，即是观智。下观字，平声读之，即耳根境。以耳根境名为观者，正显六根无二故也。观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。与法华会释者，法华明言称菩萨名，今文不说。法华观其音声，意在于应。今文观其音声，意在于机。设(使)无前(人)机，欲何所应。设(使)无能应(者)，何以接机。故知(二经)相表里耳。又复应知，法华是如来述此菩萨果上化他功德，意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用，意令当机(众)悟入圆通。

　　寅二、别明七难无畏

　　二者知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。(见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。)三者观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。(闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。)四者断灭妄想，(妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。)心无杀害。令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者熏(彼妄)闻，成(于)闻性，六根(皆悉)销复，同于声听(之不相粘)。能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，(割水以喻无损)亦如吹光，(吹光以喻无动)性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界。则诸幽暗(之)性(为明所破)不能(自)全。能令众生，药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等(药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。)虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁所不能著。(所妄既立，明理不踰，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。)八者灭音(尘之妄)圆(成)闻(性)，遍生(同体)慈力。能令众生经过险路，贼不能劫。(六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。)

　　见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。果报火，上至初禅。恶业火，通于三界。烦恼火，通于九界。以要言之，灭九界妄火，证佛界清凉也。闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。果报鬼，惟恼欲界。恶业鬼，通于三界。烦恼鬼，通于九界。以要言之，灭九界鬼伦，证佛界神力也。妄根如刀，触坏法界，此刀既销，何刀能害。割水以喻无损，吹光以喻无动。果报刀，惟坏欲界。恶业刀，通于三界。烦恼刀，通于九界。以要言之，灭九界事理杀具，成佛界慧剑智刀也。根尘为黑暗稠林，此暗既除，何暗不破。药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。果报暗，仅在人世。见思暗，通于三界。尘沙暗，通于二乘。无明暗，通于九界。以要言之，灭九界暗妄，证佛界真明也。所妄既立，明理不踰，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。果报锁，禁系人畜。恶业锁，禁系六凡。烦恼锁，禁系三乘。以要言之，脱九界系缚，开佛界关键也。六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。由我成此妙应之本，故令众生称名得脱。

　　寅三、别明三毒无畏

　　九者熏闻离尘，色所不劫。能令一切多媱众生，远离贪欲。(二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。)十者纯音无尘，根境圆融。无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。(二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。)十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，(阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。)永离痴暗。(有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。)

　　二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。此亦自行功成，化他有本，故令众生念者离毒。

　　寅四、别明二求无畏

　　十二者融形复闻，(言融灭妄形而复还闻性也。)不动道场。(不动道场，证诸法之实性也。)涉入世间，不坏世界。(由实智而起权智也。)能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界。(照诸法之差别也。)立大圆镜，空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。(即权智而归实智也。)能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

　　权智幹事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸法之差别也。立大圆镜等者。即权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通于十界。恶法男女。此非所求。

　　寅五、结明持名无畏

　　十四者此三千大千世界，百亿日月。现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生。随顺众生方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，(乃是)发妙(悟于)耳门。然后身心(一切)微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，(名号只是音声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。)由我修习得真圆通。(真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。)

　　名号只是音…

《《佛顶文句》摘要卷第六》全文未完，请进入下页继续阅读…