..續本文上一頁摩呼羅伽，此雲地龍，即大蟒腹行之神。此等所受果報，皆苦樂相雜，而形相醜陋。故每每樂脫本倫，而欣慕人身。以諸佛皆于人中得道。又人道最能趨菩提故。有形者，休咎精明之類。無形者，空散銷沈之類。有想者，神鬼精靈之類。無想者，精神化爲土木金石之類。此皆八難中攝。雖不明言地獄之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者成就脫離，二者成就菩提。

　　醜叁、結明功由叁昧

　　是名妙淨叁十二應入國土身。皆以叁昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

　　隨類巧現，故曰妙。不染過患，故曰淨。稱性所起，故曰無作妙力也。

　　子二明十四無畏。此與法華七難叁毒二求義同。並其初文總答，最後勸持名答。共成十四。然法華但明果上勝用，此經兼顯從因剋果。又法華雙明機應，此經但明能應也。分文爲叁：初總明大用所起。二別明施無畏相。叁結明福備衆生。

　　醜今初

　　世尊：我複以此聞熏聞修金剛叁昧無作妙力，與諸十方叁世六道一切衆生同悲仰故。令諸衆生，于我身心獲十四種無畏功德。

　　悲能拔苦，故令獲無畏也。雖雲六道，實該九界。

　　醜二、別明施無畏相五：初總明脫苦無畏。二別明七難無畏。 叁別明叁毒無畏。四別明二求無畏。五結明持名無畏。

　　寅今初

　　一者由我不自觀音(旋聞與聲脫，不複循聲流轉，故言不自觀音)以觀觀者。(反聞聞自性，故言以觀觀者。)令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，(謂觀其稱菩薩名之音聲也。)即得解脫。(觀此音聲，有事有理。事一心者，曆曆分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現。能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。若但有事一心觀，能脫事苦。若具有理一心觀，能脫理苦也。)

　　按法華經雲：無量衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。實與此文互爲表裏。今先正釋此文，後與法華會釋。此文雲由我不自觀音以觀觀者，乃顯其從因剋果，從證起用之由致也。旋聞與聲脫，不複循聲流轉，故言不自觀音。反聞聞自性，故言以觀觀者。上觀字，去聲呼之，即是觀智。下觀字，平聲讀之，即耳根境。以耳根境名爲觀者，正顯六根無二故也。觀其音聲，謂觀其稱菩薩名之音聲也。衆生正稱菩薩名時，即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲，故得解脫。觀此音聲，有事有理。事一心者，曆曆分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現。能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。若但有事一心觀，能脫事苦。若具有理一心觀，能脫理苦也。與法華會釋者，法華明言稱菩薩名，今文不說。法華觀其音聲，意在于應。今文觀其音聲，意在于機。設(使)無前(人)機，欲何所應。設(使)無能應(者)，何以接機。故知(二經)相表裏耳。又複應知，法華是如來述此菩薩果上化他功德，意令衆生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用，意令當機(衆)悟入圓通。

　　寅二、別明七難無畏

　　二者知見旋複，令諸衆生設入大火，火不能燒。(見根屬火，此火既滅，何火能燒。是故果報大火，惡業大火，煩惱大火，悉不能燒。)叁者觀聽旋複，令諸衆生大水所漂，水不能溺。(聞機屬水，此水既滅，何水能溺。果報水，上至二禅。惡業水，通于叁界。煩惱水，通于九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。)四者斷滅妄想，(妄想如鬼，此鬼既滅，何鬼能害。)心無殺害。令諸衆生入諸鬼國，鬼不能害。五者熏(彼妄)聞，成(于)聞性，六根(皆悉)銷複，同于聲聽(之不相粘)。能令衆生臨當被害，刀段段壞。使其兵戈猶如割水，(割水以喻無損)亦如吹光，(吹光以喻無動)性無搖動。六者聞熏精明，明遍法界。則諸幽暗(之)性(爲明所破)不能(自)全。能令衆生，藥叉羅刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富單那等(藥叉是輕捷鬼，羅刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精氣鬼，富單那是熱病鬼，性皆幽暗。)雖近其傍，目不能視。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。能令衆生，禁系枷鎖所不能著。(所妄既立，明理不踰，以爲枷鎖。此鎖既開，何鎖能禁。)八者滅音(塵之妄)圓(成)聞(性)，遍生(同體)慈力。能令衆生經過險路，賊不能劫。(六塵爲賊，劫奪家珍。此賊既平，何賊能劫。果報賊，劫奪人間。惡業賊，劫于叁界。煩惱賊，劫于叁乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。)

　　見根屬火，此火既滅，何火能燒。是故果報大火，惡業大火，煩惱大火，悉不能燒。果報火，上至初禅。惡業火，通于叁界。煩惱火，通于九界。以要言之，滅九界妄火，證佛界清涼也。聞機屬水，此水既滅，何水能溺。果報水，上至二禅。惡業水，通于叁界。煩惱水，通于九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既滅，何鬼能害。果報鬼，惟惱欲界。惡業鬼，通于叁界。煩惱鬼，通于九界。以要言之，滅九界鬼倫，證佛界神力也。妄根如刀，觸壞法界，此刀既銷，何刀能害。割水以喻無損，吹光以喻無動。果報刀，惟壞欲界。惡業刀，通于叁界。煩惱刀，通于九界。以要言之，滅九界事理殺具，成佛界慧劍智刀也。根塵爲黑暗稠林，此暗既除，何暗不破。藥叉是輕捷鬼，羅刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精氣鬼，富單那是熱病鬼，性皆幽暗。果報暗，僅在人世。見思暗，通于叁界。塵沙暗，通于二乘。無明暗，通于九界。以要言之，滅九界暗妄，證佛界真明也。所妄既立，明理不踰，以爲枷鎖。此鎖既開，何鎖能禁。果報鎖，禁系人畜。惡業鎖，禁系六凡。煩惱鎖，禁系叁乘。以要言之，脫九界系縛，開佛界關鍵也。六塵爲賊，劫奪家珍。此賊既平，何賊能劫。果報賊，劫奪人間。惡業賊，劫于叁界。煩惱賊，劫于叁乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。由我成此妙應之本，故令衆生稱名得脫。

　　寅叁、別明叁毒無畏

　　九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多媱衆生，遠離貪欲。(二法相對，妄生貪染，名之爲媱。欲界以男女相染而爲貪欲。色無色界，以味禅相染而爲貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行，亦複貪染但中佛性。今熏于聞根，永離前塵。了知色性本即藏性，與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞，以色劫色。是故更無能貪及所貪也。)十者純音無塵，根境圓融。無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸嗔恚。(二法相對，妄生違忤，名之爲嗔。凡夫嗔于逆緣。二乘厭惡叁界。菩薩輕鄙小乘，亦複棄舍二邊。今既達純是法性妙音，無複塵相。則根即是境，境即是根。稱性圓融，無有能對及與所對。是故更無一法可嗔恚也。)十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，(阿顛迦，此雲無善心。不知心佛衆生叁無差別，不知性具緣了二善，皆名爲無善心。)永離癡暗。(有明明覺，失彼精了。迷己爲物，認物爲己，名爲癡暗。凡夫不達諸法惟心，本性空寂。二乘不達諸法唯心，假名無量。菩薩不達諸法唯心，體即中道。今既銷落塵緣，旋歸明性。則法法唯心，法法圓照。故法界身心，朗徹無礙也。)

　　二法相對，妄生貪染，名之爲媱。欲界以男女相染而爲貪欲。色無色界，以味禅相染而爲貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行，亦複貪染但中佛性。今熏于聞根，永離前塵。了知色性本即藏性，與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞，以色劫色。是故更無能貪及所貪也。二法相對，妄生違忤，名之爲嗔。凡夫嗔于逆緣。二乘厭惡叁界。菩薩輕鄙小乘，亦複棄舍二邊。今既達純是法性妙音，無複塵相。則根即是境，境即是根。稱性圓融，無有能對及與所對。是故更無一法可嗔恚也。有明明覺，失彼精了。迷己爲物，認物爲己，名爲癡暗。凡夫不達諸法惟心，本性空寂。二乘不達諸法唯心，假名無量。菩薩不達諸法唯心，體即中道。今既銷落塵緣，旋歸明性。則法法唯心，法法圓照。故法界身心，朗徹無礙也。阿顛迦，此雲無善心。不知心佛衆生叁無差別，不知性具緣了二善，皆名爲無善心。此亦自行功成，化他有本，故令衆生念者離毒。

　　寅四、別明二求無畏

　　十二者融形複聞，(言融滅妄形而複還聞性也。)不動道場。(不動道場，證諸法之實性也。)涉入世間，不壞世界。(由實智而起權智也。)能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊爲法王子。能令法界無子衆生欲求男者，誕生福德智慧之男。十叁者六根圓通，明照無二，含十方界。(照諸法之差別也。)立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。(即權智而歸實智也。)能令法界無子衆生欲求女者，誕生端正福德柔順，衆人愛敬有相之女。

　　權智幹事。義之如男。實智順理。義之如女。融形複聞。言融滅妄形而複還聞性也。不動道場。證諸法之實性也。涉入世間等者。由實智而起權智也。明照無二等者。照諸法之差別也。立大圓鏡等者。即權智而歸實智也。果報男女。惟在欲界。法門男女。通于十界。惡法男女。此非所求。

　　寅五、結明持名無畏

　　十四者此叁千大千世界，百億日月。現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數。修法垂範，教化衆生。隨順衆生方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，(乃是)發妙(悟于)耳門。然後身心(一切)微妙含容，周遍法界。能令衆生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊：我一名號，與彼衆多名號無異，(名號只是音聲。音聲，即是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計。既達藏性，則一亦法界，多亦法界。一不爲少，多不爲多。)由我修習得真圓通。(真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名爲真。非謂二十四聖有未真也。)

　　名號只是音…

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