..续本文上一页心。慈悲本自不二。且约究竟义显。故但称诸佛本妙觉心。非谓本妙觉心。独在诸佛。又约拔苦义强。故但称一切六道众生。非谓同体悲仰。不遍九界也。是谓初于闻中。入识阴本如来藏之流。亡九界命浊之所。

　　癸三、由证起用三：初明三十二应。二明十四无畏。三明四不思议无作妙德。此三妙用，不出慈悲感应，以观音大士心中所有十界苦乐而为能感，以十界众生心中所具大士慈悲而为能应。则有显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，众生现在三业精勤，得见大士所现自身他身，得闻大士所说权实诸法。冥感显应者，众生过去善根淳熟，得见大士自他等身，得闻大士权实等法。此二通于三十二应，十四无畏，及四妙德。显感冥应者，现在三业精勤，虽不见身闻法，而密得四益。冥感冥应者，过去善根淳熟，密得四益。此二惟在十四无畏，及第四妙德。亦冥亦显感而显应者，过去善根淳熟，现在三业精勤，得见大士自他等身，闻权实法。此亦通于三十二应，十四无畏，及四妙德。亦冥亦显感而冥应者，过现善根业力，虽不见身闻法，密成四益。此亦惟在十四无畏，及第三第四二妙德也。然此三种妙用，各有欢喜生善灭恶入理四益，各有拔苦与乐二用。而一往为语，则三十二应与乐义强，故承上文慈力言之。十四无畏，拔苦义强，故承上文悲仰言之。四无作德，慈悲不二。故名不思议也。又三十二应，既称与佛同慈。而现身说法，乃具十法界身。则知众生，是诸佛心内众生。十四无畏，既称与生同仰。而所获功德，不离大士身心。则知大士，是众生心内大士矣。

　　子初明三十二应。此与法华普门示现。同而不同。同者，皆现十法界身。不同者，法华说法。惟指流通圆教。此经说法。遍用权实四悉也。又分为三：初总明大用所起。二别明应说之相。三结明功由三昧。丑今初

　　世尊：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻(全性起修，修即无修，故云如幻。)闻熏闻修(以本觉闻性，熏于始觉。以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修。)金刚三昧，(以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。)与佛如来同慈力故。令我身成三十二应，(总不出十法界身)入诸国土。(即是于实报方便同居三土横竖而入也。)

　　全性起修，修即无修，故云如幻。以本觉闻性，熏于始觉。以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修。以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。三十二应，总不出十法界身。入诸国土，即是于实报方便同居三土横竖而入也。

　　丑二、别明应说之相二：初现四圣法界。二现六凡法界。

　　寅今初

　　世尊：若诸菩萨，(遍指四教因中大士。)入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身(各现当教极果之身。)而为说法，(随其所应，说于四种第一义悉。)令其解脱。(令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。)若诸有学，寂静妙明，(指无生观慧言也。)胜妙现圆。我于彼前，现独觉身(出无佛世，名为独觉)而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，(言已能成就断缘生之胜性也。)胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身(出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。)而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，(言先于四谛悟生空理，证须陀洹。今进修无漏道品，欲入灭度也。)胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

　　诸菩萨者，遍指四教因中大士。现佛身者，各现当教极果之身。为说法者，随其所应，说于四种第一义悉。令解脱者，令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。出无佛世，名为独觉。寂静妙明，指无生观慧言也。出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。缘断胜性，言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等，言先于四谛悟生空理，证须陀洹。今进修无漏道品，欲入灭度也。不言现菩萨身者，大士示居菩萨位故。

　　寅二、现六凡法界又为二：初成就乐欲。二成就厌离。

　　卯今初

　　若诸众生。欲(使其)心明悟。不犯(染秽)欲尘。欲(令其)身清净。我于彼前。现梵王身(即初禅天王)而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身(即忉利天王。)而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前。现自在天身(自在天，居欲界顶，)而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前。现大自在天身(大自在天，居色界顶，)而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身(人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等)而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身(长者，须具十德。一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也)而为说法。令其成就。若诸众生。爱谭名言。(名言者，典雅名世之言。)清净自居。我于彼前。现居士身(居士者，隐居求志之士。)而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身(宰官者，上自卿相，下至百僚。)而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄(持护)卫(以)自居。我于彼前。现婆罗门身。(婆罗门，此云净裔，亦云梵志。即道术之流。)而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身(。优婆塞，此云近事男。)而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身(优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。)而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇。大家。(家字，读作姑音。乃后妃之所师事。(如汉之班昭，嫁曹世叔为妻，和帝号曰大姑。令后妃师事之，世称曹大家)而为说法。令其成就。(令其成就。各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。)若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身而为说法。令其成就。

　　欲心明悟者，且指欲界为暗，色界为明。欲染为迷，梵行为悟也。梵天以上品十善根本禅定为因。此亦称解脱者，暂离欲界系缚苦故，又令转入出世道故。梵王，即初禅天王。帝释，即忉利天王。以上品十善化他为因。自在天，居欲界顶，以十善及未到地定为因。大自在天，居色界顶，以四禅及四无量心为因。天大将军，护世四王，及王太子。同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等。同以五戒十善化他为因。长者，须具十德。一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也。居士者，隐居求志之士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆罗门，此云净裔，亦云梵志。即道术之流。比丘，解见初卷。尼者，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。大家，家字，读作姑音。乃后妃之所师事。(如汉之班昭，嫁曹世叔为妻，和帝号曰大姑。令后妃师事之，世称曹大家)令其成就。各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。

　　卯二、成就厌离

　　若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。(龙有热沙、金翅(鸟食)诸苦。)我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，(亦云夜叉，此翻轻捷。)乐度本伦。我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆，(此云寻香行。)乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗，(此云无端正，女美男丑。又云无天，有天福无天德。又云无酒，酿海为酒而不能成。)乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗，(此云疑神，亦云歌神。)乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，(此云地龙，即大蟒腹行之神。)乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身而为说法，令其成就。若诸非人，有形，(有形者，休咎精明之类。)无形，(无形者，空散销沈之类)有想，(有想者，神鬼精灵之类。)无想，(无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。)乐度其伦。我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。(令其成就，亦各二意：一者成就脱离，二者成就菩提。)

　　诸天虽乐，亦有二苦：一者为乐所醉，不得见佛闻法。二者复有一种天人，虽由总业，得受天身。别业福微，恒受饥渴。故有乐出其伦者也。龙有热沙、金翅(鸟食)诸苦。药叉，亦云夜叉，此翻轻捷。乾闼婆，此云寻香行。阿修罗，此云无端正，女美男丑。又云无天，有天福无天德。又云无酒，酿海为酒而不能成。紧那罗，此云疑神，亦云歌神。…

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