《佛顶文句》摘要卷第六

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

　　辛五、观耳根。此门次序，本应在那律后，由其正被当机，故俟众圣各已略陈，乃广陈修证之相也。文分为二：初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三：初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸今初

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　观者，能观之智，所谓一心三观也。世音者，所观之境，所谓一境三谛也。世有三种：一器世间，所谓同居方便实报寂光。二众生世间，所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。三正觉世间，所谓佛菩萨缘觉声闻。以要言之，即十法界若依若正也。音者，依正所出种种音声，此音本即如来藏性，循业发现。众生迷本闻，循声流转，故于十界依正音声，不能普遍圆观。又于所闻音声，或是有漏，或是无漏。或善或恶，或乐或苦。随其妄想，起诸分别。不达一切音声，皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨，善证耳根圆通。观一切音，皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世音，正显师资一揆(道也)。我于彼佛发菩提心者，亦如阿难圆悟藏性，深发四弘也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，亦如今佛开示阿难定境修观也。闻思修三字，寻常作三慧释。今则稍异。谓以闻根为所观境，从此思惟修习而入三昧。下正备明思惟修习及证入起用之相也。释此圆通，亦须三意(论境通别、论观盈缩、论证本迹)。境通别者，随闻一动一静一声一响，皆可触发闻机，别成所观之境。今但云从闻思修，其境通也。观盈缩者，观此耳入因缘所生，全体虚妄，无我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是别教意。耳入本如来藏，如来藏中，性闻觉明，觉精明闻。妙德莹然，周遍法界等，是圆教意也。证则本迹俱圆。

　　癸二、依教修证二。初总叙圆修。二别明破阴。子今初

　　初于闻中，入流亡所。(入之一字，一心三止三观。止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。)

　　初于闻中四字，明其所观之境。虽十八界，皆得为所观境。而大士初下手时，别从耳门而入。故定闻根为所观境。此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。入之一字，明其能观之智。众生循声流转，非背而背，名之为出。大士反闻自性，非合而合，名之为入。即一心三止三观也。流之一字，明其所显之谛。下文云，此则圆真实，此则通真实，此则常真实，乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界。若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变，十界俱非十界，名真谛法流。惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流。流外无水，水外无流。非水非流，即流即水。十界俱离即离非是即非即，名中谛法流。真谛即圆真实，俗谛即通真实，中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故。三谛皆通，具胜用故。三谛皆常，体不变故。若以能入止观，对所入法流。须知横竖二义，方达非横非竖。言竖入者，体真止。空观，入真谛流。方便随缘止，假观，入俗谛流。息二边分别止，中观，入中谛流。言横入者，一心三止，入真谛流。一心三观，入俗谛流。止观不二，入中谛流。如此横竖，即非横竖。又所观闻境，本具三谛，总名妙假。能观止观，三智一心，总名为空。所入法流，能所双绝，总名为中。当知约义说三，实非二体。非一非三，而三而一.。根尘识性，一一咸尔。众生迷闷，日用不知。今以妙止观力，向耳门中圆显此理。则一显一切显矣。言亡所者，亡之一字，总显澄浊得清，妄结得解之功。所之一字，总指耳根门头，五叠浑浊虚妄结根之相。盖迷背时，全即以此真流之理而成妄所。今了悟时，全即融彼妄所之法而成真流。故云入流亡所。又复应知，入之一字，一心三止三观。止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。所非有无，则非亡非不亡而论于亡也。

　　子二、别明破阴。夫所亡妄所，元无实体。能亡观智，亦无渐次。但就迷中五叠(色受想行识)浑浊，不无(谓有其)浅深。故令悟时。不妨无次第中说于次第。直(只)是语不顿彰，实则次第元非次第也。分文为五：初圆破色阴超劫浊。至五圆破识阴超命浊。

　　丑今初

　　所入既寂。动静二相，了然不生。

　　此以一心圆妙止观，直观闻性本圆本通本常。了知耳根所对动静二尘，本如来藏妙真如性。动亦不生，静亦不生。不生之理，了然即在(动静)二相之中，非灭二相而后为不生也。夫动静二相，既已了然不生。则凡明暗、通塞、恬变、合离、生灭等相，又岂有生。故得圆破色阴超劫浊也。欲知此中修德浅深，仍须善达横竖二义。竖约六即，横约四土。竖中有横，横中有竖，乃能会入非横非竖。言六即者，众生循声流转，妄计动灭静生，静灭动生。而动本无动，静本无静，是谓理即不生。知此动静二相，来无所从，去无所至，是谓名字即不生。依于闻根而观闻性，深达不生之理，圆伏五住。是谓观行即不生。观力既深，相似理现，六根清净，粗垢先除，(粗垢即见思惑)是谓相似即不生。无明豁破，秘藏理显。一动一静，无非三德，是谓分证即不生。动亦法界，静亦法界。法界圆照，惟妙觉明。是谓究竟即不生。今一往约竖(论)。先亡声尘之所，位在观行。若即竖论横，通于究竟不生也。言四土者，六凡众生，以声生为动，声灭为静，是同居土动静二相。二乘以生死为动，涅槃为静，是方便土动静二相。菩萨以二边为动，中道为静，是实报土动静二相。佛以不变随缘为动，随缘不变为静。又不变随缘，故非动说动，非静说静。随缘不变，故动亦不生，静亦不生。是寂光土动静二相。今一往约横，则四土动静皆悉了然不生。即横论竖，则六凡动静二相了然不生。超同居土劫浊，位在圆教七信。二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信。菩萨动静二相了然不生，超实报土劫浊，位在初住已上。佛界动静二相了然不生，证寂光土真善妙色。一念普观无量劫，一尘普现十方界。十世古今，始终不离于当念。微尘刹土，自他不隔于毫端。又能示现种种时劫，种种延促，皆悉自在。位在妙觉也。是谓初于闻中，入色阴本如来藏之流，亡九界劫浊之所。

　　丑二、圆破受阴超见浊

　　如是渐增，(能)闻所闻尽。(是谓初于闻中，入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所)

　　如是渐增者，理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。纵令利刀一截千纸，而中间层数元自不乱。纵令大鹏一举九万，而中间寻(八尺为一寻)尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次也。动静二相了然不生，则所闻之性本尽。所闻既尽，能闻亦然。(亦不可得)所谓旋(返)闻与声脱，能脱欲谁名。(能脱又是谁啊！)夫能闻所闻既尽，则能见所见，能嗅所嗅，能尝所尝，能觉所觉，能知所知，又岂不尽。故得圆破受阴超见浊也。是谓初于闻中，入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所。

　　丑三、圆破想阴超烦恼浊。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　不住二字，即是于未足中不生满足证也。后文云，若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。又云，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。乃至唯一精真。故知此文，是圆破想阴以超烦恼浊也。是谓初于闻中，入想阴本如来藏之流，亡九界烦恼浊之所。

　　丑四、圆破行阴超众生浊

　　空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

　　极之一字，即是不生满足，任运增进之功也。后文云，若此清扰熠熠元性，性入元澄。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。又云，行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。内外湛明，入无所入。乃至已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。故知此文，是圆破行阴以超众生浊也。是谓初于闻中，入行阴本如来藏之流，亡九界众生浊之所。

　　丑五、圆破识阴超命浊

　　忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。(诸佛本妙觉心。即是众生心内诸佛。今既自证九界中本具佛界之性。便能遍与十界道灭。故云与佛如来同一慈力。是名无缘大慈。)二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。(十方一切众生。即是诸佛心内众生。今既自证佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲)

　　后文云，十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。又云，识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧，圆明精心。于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信十住等，乃至圆满菩提，归无所得。故知此文，是圆破识阴以超命浊也。夫如来藏妙真如性。本自俱非世出世间。所以俱即世出世间。由众生迷闷。背觉合尘。妄为五浊之所覆障。是故凡夫以世间自囿。圣人以出世自局。既囿且局。则其相不圆。其光不明。譬如月体虽无增减。而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观。圆破五阴而澄五浊。故得发本明曜。彻证三无差别之性而上合下同也。诸佛本妙觉心。即是众生心内诸佛。今既自证九界中本具佛界之性。便能遍与十界道灭。故云与佛如来同一慈力。是名无缘大慈。十方一切众生。即是诸佛心内众生。今既自证佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲。十界惟是一…

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