《佛顶文句》摘要卷第七
蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注
戊二明诵咒治习二：初结前。二正明。己今初
阿难：汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，(杀戒、淫戒、盗戒、大妄语戒)皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，(贪、嗔、痴。妄言、绮语、恶口、两舌。)生必无因。阿难：如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生。(一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。)
此正结明欲摄其心，必须持戒也。一切枝叶者，指馀一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之馀二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之，罄无不尽。故云心三口四，生必无因也。一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。所以三无漏学，必以戒为本也。
己二正明二：初略示应持。二广显仪轨。庚初中二：初略劝诵持显益。二略示道场方法。
辛初又二：初劝持。二显益。壬今初
若有宿习，不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗(此云大白伞，体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖)无上神咒。(即大佛顶三德秘藏之异名耳。)斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。(五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。)
夫木叉戒力，固能防御外魔。至若宿习偏强，必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗，此云大白伞盖。体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖。又三皆绝待，故体相用称为三大。亦复三皆白净，三皆覆物。即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。
壬二显益
且汝宿世，与摩登伽历劫因缘。恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱。(先证那含，乃至于今)成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资，速证无学。云何(犹言何况)汝等在会声闻，(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)。譬如以尘(尘譬宿习)扬于顺风，(风譬神咒)有何难险。
幽溪云：登伽习厚，比丘习薄。登伽下贱，声闻尊贵。登伽无心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等决定成佛是正定聚。吴兴云：尘譬宿习，风如神咒。
辛二略示道场方法二：初方便。二正修。壬今初
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。
沙门，此云勤息。第一沙门，如律中所谓满足十夏，具足十德者是也。不惟师必第一沙门，亦且僧必真实清净。故知三师七证，(三师，得戒和尚，羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，七证，受戒时，在场七位证明僧人。)或是边地五人，断断不可不选择也。幽溪云：今文方便，准止观二十五种方便，亦复大同。先持比丘清净禁戒，即持戒清净。著新净衣，即衣食具足。闲居，即闲居静处及息缘务。第一沙门为师，即近善知识。前文心尚不缘色香味触，即诃五欲。后文心灭贪淫三七不寐等，即弃五盖。端坐安居，必调五事。坐禅之时，必行五法也。真际云：诵咒百八，表灭百八烦恼。
壬二正修
然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难：如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越(即指清信士女)。心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴，六时行道。如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
结界，即指下文坛法。准诸密部，将欲修行，择日立坛。修行既毕，即须灭却坛相，不得留至明相出时。盖方圆丈六为八角坛。既不言高筑几许，应同密部画地为之。修此三昧，通于四众。白衣檀越，即指清信士女。然入坛之法，必须各自为类。万无僧俗交参，男女混杂之理。或优婆塞，可许随比丘众。优婆夷，可许随比丘尼。仍须退列末位，断断不可充十僧数。以下文云十比丘故。佛自现身摩顶，正应行人所求，故非魔事。然须但念唯心，不得心外取境。
庚二广显仪轨二：初正示道场轨则。二重宣佛顶神咒。
辛初中二：初请问。二示答。壬今初
阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知(依此耳根圆通)修证，无学(之)道(可)成。(若夫)末法修行，(必须)建立道场。(未审)云何结界？合佛世尊清净轨则。
壬二示答二：初别示。二总结。癸初中二：初明坛法。二明修法。子初又二：初立坛方法。二供养方法。
丑今初
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上旃檀，沉水，苏合，薰陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。
此之坛法，有事有理。事相则如文可知，理致则法有所表。若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说，虽亦各有所见。而与经文前后宗旨，未甚符合。今不暇辩。姑以私意别为一释，俟高明者之自择焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本觉智也。山中肥腻香草及清水，表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具无作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山其牛臭秽不堪涂地者，表生灭为本修因，不能圆成果地修证也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五阴也。黄土者，表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十种戒法。所谓不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，自在戒，随定戒，具足戒也。十种细罗为粉者，表十种戒互摄互融，非有方隅次第也。合土成泥者，表戒乘俱修也。以涂场地者，表因地心也。方圆丈六等者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方。表事理不二，权实同归也。盖上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义(一、因地发心与果地觉必须相契。二、審观烦恼根本虚妄)。就六根门头，破五阴浑浊。得元明觉无生灭性为因地心，以戒互严，方成妙因。喻如黄土和十香也。
丑二供养方法又二：初坛中供物。二坛外庄严。寅今初
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜。于莲华外，各各十六(器)，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时。若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享(供奉)佛菩萨。
金银铜木者，意令随力为之，不必拘执。(表法从略)
寅二坛外庄严
令其四外，遍悬旛华。于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳(山南面曰阳)，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀。诸大变化观音形像，(显教圆通教主)并金刚藏，(密教圆通教主)安其左右。帝释，(忉利天主)梵王，(初禅天主)乌刍瑟摩，(火头金刚)并蓝地迦，(青面金刚)诸军茶利，(亦金刚名)与毗俱胝，(即今三目持鬟髻者)四天王等，(即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。)频那，(即猪头使者)夜迦，(即象鼻使者。)张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。
十方如来，以表极果。诸菩萨像，以表真因。卢舍那，是报身智慧。释迦，是应身慈悲。弥勒，是当来教主。阿閦，此云无动，东方佛名，表不动智。弥陀，此云无量寿，亦云无量光，西方佛名，表无缘慈。诸大变化观音形像，此是显教圆通真主。金刚藏，乃是密教圆通真主。安其左右，表显密互严也。帝释，是忉利主。梵王，是初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。此等外护，俱表摧邪显正力用也。
子二明修法三：初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初中二：初三七行道。二忏后正修。寅今初
于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶，先有愿教(。应指梵网经中十大愿等。)。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。(则是心心靡间，密成不思议熏。)至第七日，十方如来一时出现。镜光交处，承佛摩顶。
一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。
寅二忏后正修
即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
三七既毕，坛仪…
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