..续本文上一页身心快然，获大饶益。世尊：如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地？(通教共十地之第一地，与藏教三贤位齐)四十四心，(即指十信、十住、十行、十向、四加行)至何渐次，(指三渐次，即一除其助因、二刳其正性、三违其现业)得修行目。诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢(瞪目茫然)瞻仰(世尊)。

　　修证佛三摩提者，从始至终，皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圆极之果。乾慧者，最初观行之因。四十四心，即指信住行向及四加行。至何渐次得修行目，问在四十四心之后，答在乾慧地前。正显此三渐次，乃是始终能历之行，不局初心也。

　　丙二赞许

　　尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。(虚心受佛界因果之教)

　　刳心者。剖去九界情见。虚(心)受佛界因果也。

　　丙三正说二：初总明三德。二别示迷悟。丁初中二：初明理绝名相。二明因妄立真。戊今初

　　佛言：阿难当知，妙性圆明，(妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。)离诸名相。(不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。)本来无有世界众生。(无有世界，即是十界依正，当体元不可得。无有众生，即是十界假名，当体元不可得。)

　　妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。离诸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。本来无有世界者，即是十界依正，当体元不可得。盖既无同居方便实报三土之相，则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者，即是十界假名，当体元不可得。盖既无九法界之名，则佛界之名亦复不可得也。然此妙性，正是直指现前介尔心性，本自如斯。非指最初以为本来，而谓在昔元无，于今妄有也。盖现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然，故称妙性。本自竖穷横遍，了了常知，故称圆明。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法均不可以名状此心，故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。又复应知，约于心法，点示三德既尔。约诸佛法及众生法，点示三德。无不皆然。以一一佛法，一一众生法，无不皆是妙性圆明，无不皆自离诸名相故也。

　　戊二明因妄立真

　　因妄有生，(因妄有生者，非谓实有所生，意显只因迷妄，所以非生，妄谓有生耳。)因生有灭。(由其非生妄见有生，所以非灭，妄见有灭也。)生灭名妄，(是故生灭，二俱名妄。)灭妄名真。(了知二妄，俱不可得，性本寂灭，强名为真。)是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。(众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。但转其名，元无实性，故云二转依号也。)

　　因妄有生，非谓实有所生。意显只因迷妄，所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生，所以非灭妄见有灭，是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂灭，强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。盖众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。如冰成水。但转其名，元无实性，故云二转依号也。无转而论转，则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解，知一切法本不生灭，为名字转。乾慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向，四种加行，十地等觉，为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生，转菩提依烦恼，转涅槃依生死，则有十二类生差别。佛界众生，转烦恼依菩提，转生死依涅槃，则有五十七位不同。(谓乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉)菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提属智，即般若德。涅槃属断，即解脱德。烦恼即菩提，生死即涅槃，转无可转，当体法界，即法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横，不可思议，故曰总明三德也。

　　丁二别示迷悟二：初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初中二：初叙意总明。二约相别示。己今初

　　阿难：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二(种)颠倒(之)因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　真三摩地，即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故言真也。直诣如来大涅槃者，直心正念真如。始从名字，乃至究竟，全以佛觉用为己心，中间永无诸委曲相也。众生二字，约惑业边，即是十界假名，对菩提言。世界二字，约果报边，即是十界五阴实法，所谓十二类生，对涅槃言，乃指众生世间，非单指器世间也。以举正报，必能该依报故。夫离却众生，无十二类(生)，离十二类，别无众生，而皆在迷情颠倒之中。离菩提智，无涅槃理。离涅槃理，无菩提智，而总由妙悟不生之体。盖颠倒理即不生，众生于无生中妄见有生。达此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地。乃至究竟不生，斯则究竟真三摩地也。

　　己二约相别示二：初明众生颠倒。二明世界颠倒。

　　庚今初

　　阿难：云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故。(所谓性觉必明也)因明发性，(所谓妄为明觉也)性妄见生。(所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。)从毕竟无，成究竟有。(所谓无同异中炽然成异也。)此有所有，非因所因。(即所谓迷本无因也。)(即今)住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。(以上总明九界颠倒之内因)迷本圆明，(于)是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。(以上是别明三乘魔外颠倒之因。)(于此)非生非住非心非法，(而妄见有生有住有心有法。)(从此虚妄)展转发生。生力发明，(即由惑以起业也。)熏以成业。同业相感，(即由业以招报也)因有感业，相灭相生。由是故有众生颠倒。(以上是结明九界颠倒之相。)

　　此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛，离名绝相，则十界俱非十界。若约随缘染净，假名假相，则十界皆号众生。但九界违背真性，名为颠倒众生。惟佛妙合本理，可名不颠倒众生耳。文有三节：初从由性明心至及诸众生，是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相，是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒，是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句，即所谓妄为明觉也。性妄见生一句，即所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无二句，即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句，即所谓迷本无因也。言祇由本性真明之心，其性本明圆故。然但有性德，未有修德。故因而明发于性，性中之妄见忽生。遂从毕竟无中，妄成究竟有相。然而此有所有，当体虚妄。如空中华，如梦中物，实非因于所因。即今住所住相，亦复了无根本。不过本此无住，建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者，正显世界与众生，祇因一迷，更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体，是生虚妄。是故妄性本无自体，亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人，将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复，不宛然益成非相乎！第三意显生住心法，本无自性。由诸众生及三乘魔外等，于此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，有灭有生。而九界众生颠倒，从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生，乃至非法而妄见有法，此即是惑也。生力发明，即由惑以起业也。同业相感，即由业以招报也。若于无生无住无心无法性中，妄见有同居三界生住心法，是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业，感于同居分段灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有方便三界生住心法，是尘沙惑。熏成无漏偏真之业，感于方便变易灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有实报三界生住心法，是无明惑。熏成亦漏亦无漏业，感于实报变易灭生。又，不知同居方便实报三土生住心法当体即空，是见思惑。不知三土生住心法种种假名，是尘沙惑。不知三土生住心法全体中道，是无明惑。乃至由惑起业，由业招报，故有九界众生颠倒相也。

　　庚二明世界颠倒二：初约因标名。二约果释相。辛今初

　　阿难：云何名为世界颠倒？(言)是有所有，(则)分段(之因)妄生，因此(四方之)界立。(然此妄有，既)非因(于)所因，(则便)无住所住，(故复)迁流不住，因此(三)世(之相遂)成。三世(与彼)四方和合相涉，变化众生成十二类。是故(一念不觉心动，)世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六(尘顿具)乱(想纷然)妄想成业性故，(名为)十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷(尽)十二(类)变(态)，为(业性之)一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生。有色，无色，有想，无想。若非有色，若非无色。若非有想，若非无想。

　　此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之…

《《佛顶文句》摘要卷第七》全文未完，请进入下页继续阅读…