《佛顶文句》摘要卷第八

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

　　戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三：初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。

　　己初中二：初结前生后。二标列正明。庚初又二：初结前生类互具。二生后对治法门。辛今初

　　阿难：如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒(合上捏字)妙圆真净明心，(合上目字。现前一念介尔之心，不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。)具足如斯虚妄乱想。(合上乱华也。虽在颠倒乱想之中，而其体如故。亦如虽由捏见乱华，而目体仍如故也)

　　犹如捏目二句，是先立喻。颠倒妙圆二句，是以法合也。颠倒二字，合上捏字。妙圆真净明心，合上目字。具足如斯虚妄乱想，合上乱华也。现前一念介尔之心，不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中，而其体如故。亦如虽由捏见乱华，而目体仍如故也。惟其目体如故，故一停其捏，依然清净。惟其心体如故，故颠倒不生。斯则如来真三摩地。

　　辛二、生后对治法门

　　汝今修证佛三摩提。(别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。)于是本因元所乱想，(指于所观之境，别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。)立三渐次，(能观之观，即是正助两行也。不食五辛、永断淫心不餐酒肉，二是助行，于外六尘，不多流逸一行，是正行。)方得除灭。如净器中，(净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。)除去毒蜜。(毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。)以诸汤水并杂灰香洗涤其器，(汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵咒等助行也。)后贮甘露。(甘露者，不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。)

　　佛三摩提者，别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所乱想者，指于所观之境。别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。三渐次者，能观之观。即是正助两行也。净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵咒等助行也。下文第一第二渐次，即是助行。第三渐次，即是正行。正助合行，器方清净也。甘露者，不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。此之喻意，有竖有横。言竖意者，除去毒蜜，即是先开圆解，不随分别三种相续。汤水灰香洗涤其器，即是次起圆行，以三渐次永断三缘。后贮甘露，即是显圆三德，证入五十七位也。言横意者，始从名字，终于究竟。位位各论除毒涤器贮露。所谓名字除毒，名字涤器，贮于名字甘露。乃至究竟除毒，究竟涤器，贮于究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜。所谓事辛，理辛，事毒。理毒，皆悉除断。刳正性，即是涤净器。所谓其心不事淫，不理淫，不事杀，不理杀，不事盗，不理盗等，则器方纯净。违现业，即是贮甘露。所谓旋元自归，乃至如来密圆净妙，皆现其中也。是知事虽云渐，理本至圆。由圆理故，事亦圆妙。

　　庚二、标列正明二：初标列。二正明。辛今初

　　云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

　　辛二、正明三：初除助因。二刳正性。三违现业。此三渐次。从浅至深。通因彻果。直以三法为能增进。五十五位为所增进。故后结云，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

　　壬初除其助因

　　云何助因？阿难：如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难：一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。(一大蒜，二葱，三韭，四薤，五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛，且就人间段食言之。)是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次(时)，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难：修菩提者，永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

　　段食者，变坏为相。谓香味触三，于变坏时，能为食事。以变坏时，色无用故。触食者，触境为相。谓有漏触，裁取境时，能为食事。如眼以睡为食，耳以声为食，乃至身以温凉诸触为食。皆有滋养义故。思食者，希望为相。谓有漏思，希可爱境，能为食事。如色界禅思，乃至小儿悬视灰囊，谓是饭食，得不死等。识食者，执持为相。谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。乃至第七末那无始以来，念念执持第八识之见分为内自我。从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等，具足四食，(段食、触食、思食、识食，)段食为首。鬼及色天，无有段食，具足三食，触食为首。鬼神飨祀，但触气故。色界诸禅，具八触故⑴。空处、识处、无所有处。并无触食，唯有思识二食，思食为首。非非想处，及无想定无想天等，并无思食，唯有识食。无间地狱，亦唯识食。若诸二乘，入灭尽定，便断识食。故入此定乃至七日，则起定时必舍身命。以其四食皆断，无可滋养故也。养生诸味，皆名为甘。损生诸味，总名为毒。食甘故生，食毒故死。正显食为助生之因，不可不慎也。五种辛菜。一大蒜，二葱，三韭，四薤，五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛，且就人间段食言之。

　　⑴八触：谓得初禅定时，身中所生之八种感触。(1)动触，坐禅时，俄而身起动乱之象。(2)痒触，俄而身痒。(3)轻触，俄而身轻如云如尘，有飞行之感。(4)重触，俄而身重如大石，不能稍动。(5)冷触，俄而身如水冷。(6)暖触，俄而身热如火。(7)涩触，俄而身涩如木皮。(8)滑触，俄而身滑如乳。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病。(摩诃止观卷八)

　　壬二、刳正性

　　云何正性？(业果相续之根本也)阿难：如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难：是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人，修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

　　正性者，业果相续之根本也。比丘四弃，(四波罗夷罪)比丘尼八弃，(八种波罗夷罪)须要离于境缘而身心清净，故总名执身不动。菩萨律仪，则是涉彼境缘而身心清净。故总名执心不起。

　　壬三、违现业

　　云何现业？阿难：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。(即所谓心尚不缘色香味触)因不流逸，旋元自归。(乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。)尘既不缘，根无所偶，(色阴破故，根无所偶。)反流全一，六用不行。(受阴破故，六用不行。)十方国土，皎然清净。(想阴破故，十方皎然。)譬如琉璃，(琉璃，喻所观理境。)内悬明月。(明月，喻能观妙智也。)身心快然，(行阴破故，快然安隐。)妙圆平等，(妙圆平等，即是平等性智常得现前。)获大安隐，一切如来密圆净妙，(密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。)皆现其中。(正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。)是人即获无生法忍。(识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虚妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍可，名为无生法忍。)从是渐修，随所发行，安立圣位，(正显五十七位，皆以此行而为能立。)是则名为第三增进修行渐次。

　　前二渐次，是蹑(跟随)前文道场方法而为助行。今此第三渐次，是蹑(跟随)前文圆通本根而为正行。由此正助两行，乃成下文伏断诸位也。言违现业者，即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者，正显必由前二渐次，成今第三渐次。由助行而成正行，由方便而成正修也。于外六尘不多流逸，即所谓心尚不缘色香味触，仍是方便助行之力。因不流逸，旋元自归，乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行，即是动静二相了然不生，乃至闻所闻尽。十方国土皎然清净乃至皆现其中，即是觉所觉空，乃至寂灭现前。获无生忍，即是忽然超越世出世间等也。色阴破故，根无所偶。受阴破故，六用不行。想阴破故，十方皎然。琉璃，喻所观理境。明月，喻能观妙智也。行阴破故，快然安隐。妙圆平等，即是平等性智常得现前。密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。皆现其中者，正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虚妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍可，名为无生法忍。言从是渐修随所发行安立圣位者，正显五十七位，皆以此行…

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