..续本文上一页地，故名治地住也。智照于境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。因既肖果，受果佛之气分。譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，名生贵住。同佛缘因功德相好，故云人相不缺。同佛了因智慧庄严，故云心相亦同。缘了互资，故云日益增长。十身出华严经。所谓声闻身，缘觉身，菩萨身。如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身也。纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。此十住位亦可云理即住，乃至究竟即住。今但约分证言之。亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云：初住已先，名为缘修，以未见佛性故。登住已来，名为真修，以真见佛性故。初住名发心，此由第十愿心破一品无明之功，以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已，犹未加真修功行也。至第二住，以前妙心履以成地。方以分真始觉，照于分真本觉，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了。则始本一合，始本俱忘。方得游履十方，得无留碍，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。犹如世人，先世行业既备，然后入父母胎。入胎之后，不过长之养之。充扩前功而已。故四住名生贵，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增长之功，不复更言进修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出圣胎，表以成人，分委道化，名灌顶住。譬如世人，承先世行业得感为人。表表丈夫，堪付家业。至十行去，方明法王子所作事也。

　　辛二、明十行

　　阿难：是善男子，成佛子已。(牒上灌顶住而言之。)具足无量如来妙德，十方随顺，(。十方随顺，是自觉圆成。故名欢喜。)名欢喜行。善能利益一切众生，(利益一切，是善能觉他。故名饶益。)名饶益行。自觉觉他，得无违拒，(初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆，既有违拒，便名嗔恨。今二觉无违，嗔恨何有)名无嗔恨行。种类出生，穷未来际。三世平等，十方通达，(拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横遍也。)名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，(从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。)名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，(全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同。)名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍，(十方虚空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界。尘尘界界，重重无尽。犹如帝网，不可思议。)名无著行。种种现前，咸是第一波罗密多，(束一切事理一切体用，总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。)名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，(第一波罗密多，即是一切诸法。一切诸法，即是第一波罗密多。斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，)名善法行。一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，(若权若实，咸不思议。随缘不变，则无权非实。不变随缘，则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，)名真实行。

　　此圆十行，又成十番智断。又令三德十倍增明。即是一行一切行，于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌顶住而言之。十方随顺，是自觉圆成。故名欢喜。利益一切，是善能觉他。故名饶益。初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆，既有违拒，便名嗔恨。今二觉无违，嗔恨何有？(无嗔恨行)由其二觉无违，故拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横遍也。(无尽行)从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。(无痴乱行)全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同。名善现行也。十方虚空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界。尘尘界界，重重无尽。犹如帝网，不可思议。名无著行也。束一切事理一切体用，总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。名尊重行。第一波罗密多，即是一切诸法。一切诸法，即是第一波罗密多。斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，名善法行。若权若实，咸不思议。随缘不变，则无权非实。不变随缘，则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故，名真实行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但约分证言之。

　　辛三、明十向又二：初正明十向。二别明加行。壬今初

　　阿难：是善男子满足神通，成佛事已。(牒前十行言之。)纯洁精真，(无间名纯，无染名洁。无杂名精，无伪名真。)远诸留患。(生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由十行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。)当度众生，灭诸度相。(不住涅槃，故念念当度众生。不住生死，故了知实无众生可度，而灭诸度相。)回无为心，(由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。)向涅槃路。(由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。)名救护一切众生，离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，(生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道不坏之性常得现前，)名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，(本觉之理，湛然现前。则始觉之智，齐于佛觉。)名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，(始觉精真既已发明。则本觉理地，如于佛地。)名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无罣碍，(地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍。)名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。(证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道。)名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。(真实善根既成，了知十方众生皆我本性。我之心性，遍能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是。互含互育，不谓我性独圆，他性不尔，)名随顺等观一切众生回向。即一切法，(即一切法，犹前文所谓元明心妙十界俱即。)离一切相。(离一切相，犹前文所谓本妙圆心十界俱非。)唯即与离，二无所著。(唯即与离二无所著，犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性，)名真如相回向。真得所如，十方无碍。(既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍。)名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭。(。性具之三德圆成，法界之数量销灭。)名法界无量回向。

　　此圆十向，更成十番智断。更令三德十倍增明。即是于念念中，具足三种回向。所谓回自向他，回因向果，回事向理也。满足神通二句，牒前十行言之。无间名纯，无染名洁。无杂名精，无伪名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由十行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。不住涅槃，故念念当度众生。不住生死，故了知实无众生可度，而灭诸度相。由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是称救护一切众生，离众生相回向也。生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道不坏之性常得现前，名不坏回向也。本觉之理，湛然现前。则始觉之智，齐于佛觉。故名等一切佛回向。始觉精真既已发明。则本觉理地，如于佛地。故名至一切处回向。地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍。故名无尽功德藏回向。证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道。故名随顺平等善根回向。谓一切所作若大若小诸善，由随顺法性故，皆得广大如法界，究竟如虚空。平等无异，咸趣萨婆若也。真实善根既成，了知十方众生皆我本性。我之心性，遍能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是。互含互育，不谓我性独圆，他性不尔。故名随顺等观一切众生回向。即一切法，犹前文所谓元明心妙十界俱即。离一切相，犹前文所谓本妙圆心十界俱非。唯即与离二无所著，犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍。故名无缚解脱回向。性具之三德圆成。法界之数量销灭。名法界无量回向。此十回向，亦可云理即回向，乃至究竟回向。今但约分证言之。

　　壬二别明加行

　　阿难：是善男子，尽是清净四十一心，(四十一心者，指前乾慧及信住行向也)次成四种妙圆加行。(妙圆加行者，妙则不可思议。圆则非小非偏，亦非渐次。今独于第十回向心中开出四加行者，为显地法尊胜故耳。)即以(初欢喜地之)佛觉(用为十向始觉之)己心，(初地觉性，全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火。)若出未出，(此火欲出而未出，无明之木未然而将然。)犹如钻火，欲然其木，(暖相先现，)名为暖地。又以(十向始觉之)己心，成(于初地)佛(觉之)所履，若依(初地所证涅槃，犹如虚空，迥超十向…

《《佛顶文句》摘要卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…