《佛顶文句》摘要卷第九

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

　　辛二、色界三：初总出其因。二别明其相。三总结其名。

　　壬今初

　　阿难：世间一切所修心人，不假禅那，(以其不修出世妙定。故云不假禅那。)无有智慧。(以其不修出世妙慧。故云无有智慧。)但能执身不行淫欲，(以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。)若行若坐，想念俱无。(则心亦清净)

　　此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无也。夫不行淫欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。

　　壬二、别明其相即为四：初明初禅。至四明四禅。癸今初

　　爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。(清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民)。欲习既除，离欲心现。于诸律仪(律仪，亦指世间微细禁戒。)爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。(梵辅，即是梵臣。)身心妙圆，(心既离欲。身顺律仪。故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼大梵天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。)威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。(。即是修于四无量心成就。)是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难：此三胜流，(言胜流者。展转胜下地故。)一切苦恼所不能逼。(即指欲界八苦。)虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，(亦指欲界思惑也。)名为初禅。(禅者，梵语具云禅那，此翻静虑。初禅于九地中，名离生喜乐地。)

　　清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民。律仪，亦指世间微细禁戒，非必是佛戒也。梵辅，即是梵臣。心既离欲，身顺律仪，故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。加以明悟者。即是修于四无量心成就。故得为梵王也。言胜流者。展转胜下地故。下皆仿此。一切苦恼。即指欲界八苦。诸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵语具云禅那。此翻静虑。静则不同欲界之散动。虑则不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅于九地中。名离生喜乐地。谓离欲界杂恶趣生。得清净乐。梵众天寿二十小劫。身半由旬。梵辅天寿四十小劫。身一由旬。大梵天寿六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。于此三天之中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之别。自此以上。悉皆无也。

　　癸二、明二禅

　　阿难：其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。(牒前梵王而言之也。)澄心不动，(谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。)寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，(且指中千世界为十方也。)遍成琉璃。如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，(光为教体，喻如人世以音为教。)发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难：此三胜流，一切忧悬所不能逼。(初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，)虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。(名定生喜乐地。)

　　圆满梵行，牒前梵王而言之也。澄心不动，谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。映十方界，且指中千世界为十方也。光为教体，喻如人世以音为教。故名光音。非谓光实有声也。初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，而粗漏已伏，名定生喜乐地。谓有定水润泽其心。少光(天)寿二大劫，身二由旬。无量光(天)寿四大劫，身四由旬。光音(天)寿八大劫，身八由旬。火灾不到，水灾得至。由其内心有喜水故。

　　癸三、明三禅

　　阿难：如是天人，(既已)圆光成音。(今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定)。发成精(纯之)行。通(于)寂灭(之)乐。如是一类，名少净天。净空现前，引发(犹言拓充)无际。身心轻安，成(就)寂灭(之)乐。(此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳)如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净。净德成就，(殊)胜(归)托(之境)现前，归(于)寂灭(之)乐。如是一类，名遍净天。阿难：此三胜流，具大随顺。身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，(由其永离喜动，名为安隐心中。)欢喜毕具，(由其得无量乐，仍名欢喜毕具。)名为三禅。(此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。)

　　此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳。非是无漏寂灭乐也。由其永离喜动，名为安隐心中。由其得无量乐，仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。少净天寿十六大劫，身长十六由旬。无量净天寿三十二大劫，身三十二由旬。遍净天寿六十四大劫，身六十四由旬。水火二灾不到，风灾得至。由其未离出入息故。

　　癸四、明四禅又二：初明凡夫四天。二明不还五天子今初

　　阿难：复次天人，不逼身心，苦因已尽。(苦因已尽，结上三禅之德。)(了知)乐非常住，久必坏生。(显彼三禅之过。)(故于)苦乐二心，俱时顿舍。(此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。)粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。(言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。)如是一类，名福爱天。阿难：从是(福爱)天中，有二岐路：若于先心，无量净光(之中)，福德圆明，修证而住。(谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。)如是一类，名广果天。(广果者，广大福德所感之果也。)若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以(厌捨苦乐之)生灭为因，(决定)不能发明(本)不生灭(之)性。(故生彼天时经)初半劫(想心方)灭，(于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。)(到)后半劫(想心又)生。如是一类，名无想天。阿难：此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心。功用纯熟，名为四禅。(此名舍念清净地。)

　　苦因已尽，结上三禅之德。久必坏生，显彼三禅之过。苦乐二心以下，方显四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。穷未来际者，言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。福德圆明修证而住者，谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。广果者，广大福德所感之果也。无想天者，于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。此名舍念清净地。他(别)经福生，或名无云。言无云者，下虽空居，犹依云住，此天果报虚妙，并云相而亦无也。福生天此名舍念清净地。寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫，身二百五十由旬。广果无想，皆寿五百大劫，身五百由旬。火水风灾皆不能到。法苑珠林云：无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。

　　子二、明不还五天

　　阿难：此中复有五不还天。(梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。)于下界中九品习气，俱时灭尽。(下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也)苦乐双亡，(则于初二三禅无续生业，)下无卜居，(不可卜居也。)故于舍心众同分中(即指第四禅天，通名舍念清净地。)安立居处。(由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。)阿难：苦乐两灭，鬥心(即双舍苦乐之心，)不交。如是一类，名无烦天。机栝(即苦乐两忘之心，)独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，(统指大千国土言之。)妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。(指四禅中定慧之障。)如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。(言其定慧精明，融炼自在也。)如是一类，名善现天。究竟群幾，(究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。)(心既熏多至少，色亦穷粗至微)穷色性性，入无边际。(穷彼色性之性，邻于空无边际。)如是一类，名色究竟天。(此为色界最顶，故名色究竟天。)阿难：此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。(由其凡圣异途故也。)如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

　　梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也。苦乐双亡，则于初二三禅无续生业，不可卜居也。舍心众同分者，即指第四禅天，通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。鬥心，即双舍苦乐之心。机栝，即苦乐两忘之心。盛热名烦。微烦名热。十方世界，统指大千国土言之。尘象沉垢，指四禅中定慧之障。陶铸无碍，言其定慧精明，融炼自在也。究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。穷色性性者，穷亦究竟之义。心既熏多至少，色亦穷粗至微。穷彼色性之性…

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