..续本文上一页妄说。此之十境，或先或后，或发不发。或有并发，或复重发，事非一致。辛今初
阿难：当在此中(即此处)精研妙明，(精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令)四大不织。(是故)少选(忽然)之间，身能出碍。此名精明流溢前境。(出其境界之名。)斯但功用暂得如是，(功用至此，亦是善现。)非为圣证。(切不可作圣心耳。)不作圣心，(所以断其妄喜)名善境界。(所以断其妄怖也。)若作圣解，即受群邪。
此中，即前文所谓此处。指于即事之理境也。精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令四大不织。是故少选时间，身能出碍也。身能出碍者，依于色阴所发之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其发境之由，由于功用。功用至此，亦是善现。但既非圣证，切不可作圣心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非为圣证，所以断其妄喜。又云名善境界，所以断其妄怖也。
辛二、精明内溢拾出蛲蛔
阿难：复以此心(，亦指观行之心。)精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行，(亦功用也。)暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
此心，亦指观行之心。精行，亦功用也。
辛三、精魄合离空中闻法
又以此心(观行之心)内外精研。其时魂魄意志精神，(但)除执受(总报之)身，馀皆(互相)涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
初文虽云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体。今则内外并研，故令魂魄意志精神，但除执受总报之身，馀皆互相涉入，互为宾主。遂于空中十方闻敷法义也。
辛四、心魂染悟见佛踞台
又以此心澄露皎彻。(澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得)内光发明，(报土乍现。)十方遍作阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，(此云光明遍照。即是法报合身)踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。(寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也)。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得内光发明，报土乍现。毗卢遮那，此云光明遍照。即是法报合身。盖观行中所观色阴，元不局于同居。今既心光研明，加以灵悟所染，岂无暂照之力。但不可认为圣证耳。言灵悟所染者，寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也。
辛五、精明逼现空成宝色
又以此心精研妙明，观察不停。抑按降伏制止(皆是圆伏五住之功。)超越(超越二字，言其用功精进过分也。)。(此是)于(观行中，由圆解力，暂)时(横见寂光境界，)忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。(非关断惑，故不可作圣解。)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
抑按降伏制止，皆是圆伏五住之功。超越二字，言其用功精进过分也。此是于观行中，由圆解力。暂时横见寂光境界，非关断惑，故不可作圣解。
辛六、心见密澄暗室睹物
又以此心(观行之心)研究澄彻，(澄彻者，寂照之体，由研究而)精光不乱。(故能暗室见异物也。)忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。(则仍不相碍也。)此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
澄彻者，寂照之体，由研究而精光不乱，故能暗室见异物也。盖鬼神诸趣，恒与人间杂居。互不相碍，互不相见。今以心细所视洞幽，方乃别见种种异物。而暗室物亦不除灭，则仍不相碍也。
辛七、尘并入纯烧斫无碍
又以此心(观行之心)圆入虚融。四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，(尘相并销)排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍。今以止观之功，圆入虚融之性。深观内四大性，与外四大，均是惟心所现，无我我所。故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成。岂容以此滥圣。
辛八、凝想化现遍见诸界
又以此心(观行之心)成就清净。净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌(欣净厌秽之心也)凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
欣厌者，欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心，不妨炽然欣厌。欣厌若极，与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人，正可求生净土。但圣境虽现，不可妄作圣心耳。诸佛正遍知海，从心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作圣解。如远公三见圣相，何过之有？若作圣解，乃成邪矣。
辛九、逼心飞出夜见远方
又以此心(观行之心)研究深远。(观于事境理谛竖穷横遍之体性也。)忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，(暂时境界耳。)非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
研究深远者，观于事境理谛竖穷横遍之体性也。迫逼飞出，亦是暂时境界耳。缘影未破，岂圣证乎。
辛十、邪心含魅妄见妄说
又以此心(观行之心)研究精极。(精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。)(或于定中，妄)见善知识形体变移，少选，(忽然)无端种种迁改。(，现佛现通。)此名(偶因邪心)邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，(令此行人，自己)无端说法通达妙义，(当知此是魔力使然，非真实心开也。)非为圣证。(若能)不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。或于定中，妄见善知识形无端变改，现佛现通。当知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄见，非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己无端说法通达妙义。当知此是魔力使然，非真实心开也。此虽防心不密，致使魔魅得入。若能不作圣心，则魔事终归销歇。惟其妄作圣解，乃中天魔计耳。
庚三、结过劝示
阿难：如是十种禅那现境，皆是(无始虚妄)色阴(与今所)用(妙止观)心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
言此十种境界，从禅那中发现者，皆由无始虚妄色阴，与今所用妙止观心，能所交互，故现斯事也。盖能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻火得烟，则知去火不远。故一一名善境界。见烟而止，则火不可得，损木损工。譬如中途迷惑，反受群邪也。
己二、明受阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四：初结前色阴尽相。二正示受阴区宇。三悬示受阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初
阿难：彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。
大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心。方便色阴尽，见佛道种智心。实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空名尽，见佛一切智心。达三土色阴即假名尽，见佛道种智心。达三土色阴即中名尽，见佛一切种智心也。
辛二、正示受阴区宇
若有所得，(观行见于佛心，故若有所得。)而未能用。(未与法流水接，故犹未能用也。)犹如魇人，(了知六入本如来藏，故喻之以)手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。(三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。)此则名为受阴区宇。
观行见于佛心，故若有所得。未与法流水接，故犹未能用也。受以领纳前境为义。今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在。所以犹如魇人。了知六入本如来藏，故喻之以手足宛然，见闻不惑。三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。盖虽非实有外邪，只此受阴区宇，便是心触客邪也。
辛三、悬示受阴尽相
若魇咎歇，其心离身，(闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身)返观其面。去住自由，(离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。)无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。
闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身。离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，虚明妄想以为其本。(虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。)
因于违顺妄境，生诸损益妄受。虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。既识其本，则不被其所惑矣。
庚二、别明发相十：初过抑生悲。至…
《《佛顶文句》摘要卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…