..续本文上一页禅而言之也。有名鬼伦者，现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。无名天趣者，现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，则终于轮回而已。
己二、举悟劝修二：初正举悟境。二结劝真修。庚今初
若得妙发三摩提者，(言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也)则妙常寂。(妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。)有无二无，(不堕凡夫地)无二亦灭。(故不堕二乘地。)尚无不杀不偷不淫(之相)，云何更随杀盗淫事。
妙发三摩提，言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。有无二无，故不堕凡夫地。无二亦灭，故不堕二乘地。斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得，云何更有杀盗淫事耶！
庚二、结劝真修
阿难：不断三业，各各有私。(即别业也。)因各各私，众私同分，(即彼相似别业所同感之依界也。)非无定处。(从此便有七趣定处。)(总是)自妄发生，(而)生妄(更)无(别)因，(故)无可寻究。汝勖(勉励)修行，欲得菩提，要除(心中)三惑。(淫心杀心偷心)不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。
各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处，总是自妄发生。而生妄更无别因，是故无可寻究。但须除其心中三惑，则因穷果尽。譬如翳除则华自灭，华灭则空自呈矣。三惑者，即淫心杀心偷心也。由惑起业，故必断惑。方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。
乙六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。文分为二：初正明禅境。二更断余疑。丙初中三：初结前生后。二时众伫诲。三总别开示。丁今初
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。(此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。)普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。(诚恐)魔境现前，汝不能识。洗心非正，(谓不能以正法洗心。)落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，(初因不达法相)妄言证圣。(及至)天报已毕，衰相现前。(不知自未证果，反起)谤(心，以为我今是)阿罗汉(仍复)身遭后有。(佛是妄语，由此谤心)堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝，仔细分别。
此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。洗心非正，谓不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二义。一凡修禅，先须洗涤先心。从前所有邪恶知见，悉从忏断。犹如除去毒密，灰香荡涤，方贮甘露。一有不尽，便为致魔之端。二者所修圆顿止观，乃是洗烦惑之慧水。不与三止三观相应，便为非正，即落魔道也。或汝阴魔等者，通则五十重境，皆名阴魔。并依五阴起故。别则色阴十境，但是阴中自现，止名阴魔。受阴十境，则有外魔入心，兼遭魑魅。想阴十境，兼有天魔，及著鬼神。行识二十重境，皆是得少为足之流类也。
丁二、时众伫诲
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
丁三、总别开示三：初总明魔事之由。二别显境发之相。三结劝钦诲遵修。戊初中二。初正明魔动因由。二劝诫迷悟得失。己今初
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，(只今现前)本觉妙明觉圆心体，(元自)与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶！(是故)汝等一人发真归元，此十方(虚)空(情见)皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰(饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。)三摩地。(便与)十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。(彼)一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天。(各各)见其宫殿无故崩裂。大地(为之)振坼。水陆(为之)飞腾。(所以)无不惊慴。(世间)凡夫昏暗，(故)不觉迁讹。(譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。)彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥(都)来恼汝。
饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。故与菩萨罗汉心精脗湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者，譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。馀皆如文。
己二、劝诫迷心悟得失二：初劝悟则成得。二诫迷则成失。
庚今初
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑。则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸(是禀)受幽气(者。今)明能破暗，近自锁殒。如何敢留，扰乱禅定。
此中凡举四喻：一者风吹光，二者刀断水。但是不动不伤，明其无害而已。三者汤消冰，四者明破暗。则不惟无害，又能转魔界为佛界矣。
庚二、诫迷则成失
若不明悟，被阴所迷。(一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也)则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中，只毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。(没其属籍。)宛转零落，无可哀救。
一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也。籍没者，没其属籍。
戊二、别明境发之相五：初明色阴境。至五明识阴境。己初、中三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、又四：初牒示圆通正行。二正示色阴区宇。三悬示色阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初
阿难当知，汝坐道场，(若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。)销落诸念。(即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。)其念若尽，(通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。)则诸离念一切精明。(通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品)(便能)动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。(印成下手功夫，正应如此也。)
道场者，修道之场。若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。销落诸念，即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。其念若尽，通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。离念一切精明，通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品，便能动静不移，忆忘如一。观音所谓所入既寂者是也。当住此处入三摩地者，印成下手功夫，正应如此也。
辛二、正示色阴区宇
如明目人，(圆解已开，故如明目之人。)处大幽暗。(事障未破，故如处大幽暗。)精性妙净，(了知色阴本如来藏，故云精性妙净。)心未发光，(理境未现，故云心未发光。)此则名为色阴区宇。(。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。)
此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开，故如明目之人。事障未破，故如处大幽暗。了知色阴本如来藏，故云精性妙净。理境未现，故云心未发光。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。
辛三、悬示色阴尽相
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，(即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。)名色阴尽。是人则能超越劫浊。
十方洞开无复幽黯者，即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。故名为色阴尽，超劫浊也。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，坚固妄想以为其本。(夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。)
夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。良以不曾仔细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本，则是无本。所以圆顿止观一起，彼则随尽也。
庚二、别明发相十：初精明外溢身能出碍。至十邪心含魅妄见…
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