..續本文上一頁禅而言之也。有名鬼倫者，現在即是叁惡趣因，將來決招叁惡趣果也。無名天趣者，現在即是叁善趣因，將來決招叁善趣果也。對有說無，對無成有。不達出世妙戒妙定妙慧，則終于輪回而已。
己二、舉悟勸修二：初正舉悟境。二結勸真修。庚今初
若得妙發叁摩提者，(言出世妙戒，依于首楞嚴王叁昧而開發也)則妙常寂。(妙戒若發，則波羅提木叉戒，即無漏戒，故常。即是禅戒，故寂。猶向所雲淫機身心俱斷，斷性亦無等也。)有無二無，(不墮凡夫地)無二亦滅。(故不墮二乘地。)尚無不殺不偷不淫(之相)，雲何更隨殺盜淫事。
妙發叁摩提，言出世妙戒，依于首楞嚴王叁昧而開發也。妙戒若發，則波羅提木叉戒，即無漏戒，故常。即是禅戒，故寂。猶向所雲淫機身心俱斷，斷性亦無等也。有無二無，故不墮凡夫地。無二亦滅，故不墮二乘地。斯則並其不殺不盜不淫之相尚不可得，雲何更有殺盜淫事耶！
庚二、結勸真修
阿難：不斷叁業，各各有私。(即別業也。)因各各私，衆私同分，(即彼相似別業所同感之依界也。)非無定處。(從此便有七趣定處。)(總是)自妄發生，(而)生妄(更)無(別)因，(故)無可尋究。汝勖(勉勵)修行，欲得菩提，要除(心中)叁惑。(淫心殺心偷心)不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用。習氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名爲正說。若他說者，即魔王說。
各各有私，即別業也。衆私同分，即彼相似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處。此諸別業及諸定處，總是自妄發生。而生妄更無別因，是故無可尋究。但須除其心中叁惑，則因窮果盡。譬如翳除則華自滅，華滅則空自呈矣。叁惑者，即淫心殺心偷心也。由惑起業，故必斷惑。方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。
乙六、借無聞比丘爲語端，而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧，並失中道妙戒也。文分爲二：初正明禅境。二更斷余疑。丙初中叁：初結前生後。二時衆伫誨。叁總別開示。丁今初
即時如來將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。(此禅那中所現魔境，非一切智，莫能辨識。故今回紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。)普告大衆，及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。(誠恐)魔境現前，汝不能識。洗心非正，(謂不能以正法洗心。)落于邪見。或汝陰魔，或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，認賊爲子。又複于中，得少爲足。如第四禅無聞比丘，(初因不達法相)妄言證聖。(及至)天報已畢，衰相現前。(不知自未證果，反起)謗(心，以爲我今是)阿羅漢(仍複)身遭後有。(佛是妄語，由此謗心)墮阿鼻獄。汝應谛聽。吾今爲汝，仔細分別。
此禅那中所現魔境，非一切智，莫能辨識。故今回紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。洗心非正，謂不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二義。一凡修禅，先須洗滌先心。從前所有邪惡知見，悉從忏斷。猶如除去毒密，灰香蕩滌，方貯甘露。一有不盡，便爲致魔之端。二者所修圓頓止觀，乃是洗煩惑之慧水。不與叁止叁觀相應，便爲非正，即落魔道也。或汝陰魔等者，通則五十重境，皆名陰魔。並依五陰起故。別則色陰十境，但是陰中自現，止名陰魔。受陰十境，則有外魔入心，兼遭魑魅。想陰十境，兼有天魔，及著鬼神。行識二十重境，皆是得少爲足之流類也。
丁二、時衆伫誨
阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
丁叁、總別開示叁：初總明魔事之由。二別顯境發之相。叁結勸欽誨遵修。戊初中二。初正明魔動因由。二勸誡迷悟得失。己今初
佛告阿難及諸大衆：汝等當知，有漏世界十二類生，(只今現前)本覺妙明覺圓心體，(元自)與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶！(是故)汝等一人發真歸元，此十方(虛)空(情見)皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂。汝輩修禅飾(飾，莊嚴也。以功德智慧，莊嚴法身。則修德有功，性德方顯。)叁摩地。(便與)十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。(彼)一切魔王，及諸鬼神，諸凡夫天。(各各)見其宮殿無故崩裂。大地(爲之)振坼。水陸(爲之)飛騰。(所以)無不驚慴。(世間)凡夫昏暗，(故)不覺遷訛。(譬如人在大舟之中。舟行人尚不覺。況世界震動。凡夫那知。)彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔魍魉妖精，于叁昧時，佥(都)來惱汝。
飾，莊嚴也。以功德智慧，莊嚴法身。則修德有功，性德方顯。故與菩薩羅漢心精脗湛也。凡夫昏暗不覺遷訛者，譬如人在大舟之中。舟行人尚不覺。況世界震動。凡夫那知。馀皆如文。
己二、勸誡迷心悟得失二：初勸悟則成得。二誡迷則成失。
庚今初
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰。暖氣漸鄰，不日消殒。徒恃神力，但爲其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禅那，覺悟無惑。則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪鹹(是禀)受幽氣(者。今)明能破暗，近自鎖殒。如何敢留，擾亂禅定。
此中凡舉四喻：一者風吹光，二者刀斷水。但是不動不傷，明其無害而已。叁者湯消冰，四者明破暗。則不惟無害，又能轉魔界爲佛界矣。
庚二、誡迷則成失
若不明悟，被陰所迷。(一切境界，皆依陰發。故但雲被陰所迷。以離五陰，則無天魔鬼神可得故也)則汝阿難，必爲魔子，成就魔人。如摩登伽，殊爲眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中，只毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。(沒其屬籍。)宛轉零落，無可哀救。
一切境界，皆依陰發。故但雲被陰所迷。以離五陰，則無天魔鬼神可得故也。籍沒者，沒其屬籍。
戊二、別明境發之相五：初明色陰境。至五明識陰境。己初、中叁：初總示陰相。二別明發相。叁結過勸示。庚初、又四：初牒示圓通正行。二正示色陰區宇。叁懸示色陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初
阿難當知，汝坐道場，(若據佛世及末世利根，止取可安居處，便爲道場。若欲事理並修，剋期取證，則指叁七壇儀之後，即于此處修叁摩地，乃至端坐安居經一百日，名爲坐道場也。)銷落諸念。(即入流亡所正修功夫。以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷镕五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名爲銷。令彼垢除，故名爲落。)其念若盡，(通則從觀行盡，至究竟盡。別則且約觀行名盡。所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。)則諸離念一切精明。(通亦從觀行離，至究竟離。則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，既登觀行一品)(便能)動靜不移，憶忘如一。當住此處，入叁摩地。(印成下手功夫，正應如此也。)
道場者，修道之場。若據佛世及末世利根，止取可安居處，便爲道場。若欲事理並修，剋期取證，則指叁七壇儀之後，即于此處修叁摩地，乃至端坐安居經一百日，名爲坐道場也。銷落諸念，即入流亡所正修功夫。以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷镕五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名爲銷。令彼垢除，故名爲落。其念若盡，通則從觀行盡，至究竟盡。別則且約觀行名盡。所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。離念一切精明，通亦從觀行離，至究竟離。則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，既登觀行一品，便能動靜不移，憶忘如一。觀音所謂所入既寂者是也。當住此處入叁摩地者，印成下手功夫，正應如此也。
辛二、正示色陰區宇
如明目人，(圓解已開，故如明目之人。)處大幽暗。(事障未破，故如處大幽暗。)精性妙淨，(了知色陰本如來藏，故雲精性妙淨。)心未發光，(理境未現，故雲心未發光。)此則名爲色陰區宇。(。被此虛妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局。宇者，處所也。)
此明觀行位中色陰現前之相也。圓解已開，故如明目之人。事障未破，故如處大幽暗。了知色陰本如來藏，故雲精性妙淨。理境未現，故雲心未發光。被此虛妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局。宇者，處所也。
辛叁、懸示色陰盡相
若目明朗，十方洞開，無複幽黯，(即所謂動靜二相了然不生。乃至明暗通塞恬變合離生滅種種二相，皆悉了然不生。)名色陰盡。是人則能超越劫濁。
十方洞開無複幽黯者，即所謂動靜二相了然不生。乃至明暗通塞恬變合離生滅種種二相，皆悉了然不生。故名爲色陰盡，超劫濁也。
辛四、結示本惟妄想
觀其所由，堅固妄想以爲其本。(夫九界衆生，于此漏無漏色，誰不以爲定有實法。今以佛眼照窮色陰之源，不過由于堅固妄想。所謂隨衆生心，應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉。但是妄想謂堅固耳。)
夫九界衆生，于此漏無漏色，誰不以爲定有實法。良以不曾仔細觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源，不過由于堅固妄想。所謂隨衆生心，應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉。但是妄想謂堅固耳。堅固妄想爲本，則是無本。所以圓頓止觀一起，彼則隨盡也。
庚二、別明發相十：初精明外溢身能出礙。至十邪心含魅妄見…
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