《佛頂文句》摘要卷第十

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

　　己四、明行陰境叁：初總示陰相。二別明發相。叁結過勸示。庚初中四：初結前想陰盡相。二正示行陰區宇。叁懸示行陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初

　　阿難：彼善男子修叁摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。(虛妄五陰，皆以妄想爲本。是故想陰一盡，則平常夢想銷滅也。)覺明虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明。來無所黏，過無蹤迹。(正前文所謂于覺明心如去塵垢，乃覺所覺空之境界也。)虛受照應，(虛而能受，如谷答響。照而能應，如鏡寫容。)了罔陳習。(了罔陳習者，罔，無也。陳習，前塵落謝影子也。了無塵影，正如谷響鏡容。來無所黏，過無蹤迹也。)唯一精真。(今是觀行位想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空也。)

　　虛妄五陰，皆以妄想爲本。是故想陰一盡，則平常夢想銷滅也。金光明最勝王經，明十地菩薩，皆有夢兆。故知直至佛地，方名究竟覺者。但此夢想亦自不同。有六凡見思夢想，二乘能銷滅之。有二乘塵沙夢想，菩薩能銷滅之。有菩薩無明夢想，唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅。乃至究竟銷滅之不同。若在利根，則一銷一切銷。根或不等，亦可非次第中說于次第耳。覺明虛靜猶如晴空等，正前文所謂于覺明心如去塵垢，乃覺所覺空之境界也。虛受照應者，虛而能受，如谷答響。照而能應，如鏡寫容。了罔陳習者，罔，無也。陳習，前塵落謝影子也。了無塵影，正如谷響鏡容。來無所黏，過無蹤迹也。見思想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空。塵沙想陰盡，觀方便世間了罔陳習，唯一妙有。無明想陰盡，觀實報世間了罔陳習，唯一中道理谛。(今是觀行位想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空也。)

　　辛二、正示行陰區宇

　　生滅根元從此披露，(遷流造作，名之爲行。即是分段變易二種生死之根元也。今于觀行位中，想心既伏。故行陰境界，從此披露。)見諸十方十二衆生，畢殚(盡也)其類。雖未通其各命由緒(來曆)。(而只此行陰，乃十二類受生之本基，)見同生基，猶如野馬(野馬，日中所映水上浮遊之氣。亦名陽焰。望之似水，即之無實。行陰亦爾，無實性也。)熠熠清擾(妄性)，爲浮根塵究竟樞穴。(樞者，門軸。穴者，停軸之處。由樞穴故，門得開合。由行陰故，根塵妄有生滅也。)此則名爲行陰區宇。

　　遷流造作，名之爲行。即是分段變易二種生死之根元也。今于觀行位中，想心既伏。故行陰境界，從此披露。然猶未見識陰區宇，故未通其各命由緒。而只此行陰，乃十二類受生之本基，浮根塵究竟之樞穴。非此熠熠妄性，則十二類何由受生，浮根塵何由開合耶！殚，盡也。由緒，來曆也。野馬，日中所映水上浮遊之氣。亦名陽焰。望之似水，即之無實。行陰亦爾，無實性也。樞者，門軸。穴者，停軸之處。由樞穴故，門得開合。由行陰故，根塵妄有生滅也。

　　辛叁、懸示行陰盡相

　　若此清擾熠熠(不停之)元性，性入元澄，(若銷其性，入于本澄之體。)一澄元習。(一澄元習者，指識陰言。既稱元澄，複名元習者，以其含藏一切習氣種子，猶屬真常流注。)如波瀾滅，化爲澄水，(此則空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。)名行陰盡。是人則能超衆生濁。

　　言此清擾熠熠不停之元性。若銷其性，入于本澄之體。惟一澄湛之元習。譬如波瀾既滅，化爲澄水，此則空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。是故名行陰盡而超衆生濁也。一澄元習者，指識陰言。既稱元澄，複名元習者，以其含藏一切習氣種子，猶屬真常流注。後文所謂此湛非真，如急流水，望如恬靜也。

　　辛四、結示本惟妄想

　　觀其所由，幽隱妄想以爲其本。

　　行陰之相甚爲幽隱。而此幽隱，但是妄想所成而已。豈更有他本哉！

　　庚二、別明發相十：初計二無因。至十計五現涅槃。此與阿含所明六十二見。法數並同。法相稍異。彼則本是外道。此乃修心誤墮故也。辛今初

　　阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)(故)十類天魔不得其便，(從此)方得精研窮(究十二)生類(之)本。(則)于本類中生(滅根)元(便得披)露者，(故得)觀彼幽清圓擾動元，(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者是人見本無因。何以故？是人既得生機全破。(生機全破者，觀行破也。)乘于眼根八百功德，(圓觀力強也。)見八萬劫所有衆生，業流灣環，死此生彼。祇見衆生輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間十方衆生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知。墮落外道，惑菩提性。(今之行人，本爲修正遍知，趣菩提果。但由妄起計度，誤墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。)二者是人見末無因。何以故？是人于生既見其根。知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鹄從來白。人天本豎，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形，亦複如是。而我本來不見菩提，雲何更有成菩提事。當知今日一切物象，皆本無因。(應雲皆末無因。恐字誤耳。)由此計度，亡正遍知。墮落外道，惑菩提性。是則名爲第一外道，立無因論。

　　文有叁節：從初至二無因論，總明依陰起計。從一者是人至惑菩提性，別明邪計相貌。從是則名爲訖文，結明成外道論。下皆例此，不複更出。初言凝明正心者，即是觀行得力，不起十種妄想貪求，故十魔不能候其便也。從此精研，窮究十二類生之本，則生滅根元便得披露。故得觀于幽清圓擾動元。但不應于此圓元境界橫生計度耳。動元，即指行陰爲群動之元。此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。外道本劫本見十八見中，自有無因而出之二見。一則從無想來，自謂本無今有。一則捷疾觀察，妄謂無因而有。今之行人，本爲修正遍知，趣菩提果。但由妄起計度，誤墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生機全破者，觀行破也。乘眼根八百功德能見八萬劫者，圓觀力強也。本無因者，約業名本。又來處名本。末無因者，約象名末。又當果名末。皆本無因，應雲皆末無因。恐字誤耳。

　　辛二、計四遍常

　　阿難：是叁摩中諸善男子，凝明正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者是人窮(盡)心境性二處無因。修習能知二萬劫中，十方衆生所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計以爲常。二者是人窮(盡)四大元四性常住。修習能知四萬劫中，十方衆生所有生滅，鹹皆體恒。不曾散失，計以爲常。叁者是人窮盡六根(應雲六識)末那(及第八)執受。(如是)心意識中本元由處，性常恒故。修習能知八萬劫中，一切衆生循環不失，本來常住，窮不失性，計以爲常。四者是人既盡想元，生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計以爲常。由此計常，亡正遍知。墮落外道，惑菩提性。是則名爲第二外道，立圓常論。(此之行陰。無始以來相續恒轉。有似常住。故名圓常也。)

　　此之行陰。無始以來相續恒轉。有似常住。故名圓常也。外道十八見中。有我及世間常四見。前叁與此並同。第四名爲捷疾相智。

　　辛叁、計一分常

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元，(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界，湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動。一切衆生，于我心中自生自死。則我心性，名之爲常。彼生滅者，真無常性。(初則計自爲常。他爲無常。)二者是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名爲究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。(二則單計他常無常。計劫壞世界是無常，猶未見壞世界是常)叁者是人別觀我心，精細微密，猶如微塵。流轉十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出，名無常性。(叁則單計自常無常。計我心是常，身有生滅是無常)四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流，計爲常性。色受想等今已滅盡，名爲無常。(四則雙計自他皆有常、無常也。(計自他行陰是常，色受想是無常。)由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第叁外道，一分常論。

　　初則計自爲常。他爲無常。二則單計他常無常。(計劫壞世界是無常，猶未見壞世界是常)叁則單計自常無常。(計我心是常，身有生滅是無常)四則雙計自他皆有常無常也。(計自他行陰是常，色受想是無常。)

　　辛四、計四有邊

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元…

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