..續本文上一頁，(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者是人心計生元流用不息。計過未者，名爲有邊。計相續心，名爲無邊。(初計叁世分位。以過未爲有邊，現前一念相續之心爲無邊。)二者是人觀八萬劫，則見衆生。八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名爲無邊。有衆生處，名爲有邊。(二亦計叁世分位。以八萬劫內爲有邊，八萬劫外爲無邊。)叁者是人計我遍知。(以爲獨)得無邊(之)性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性。(亦皆各各遍知，)名彼(以爲)不得無邊之心。但(是)有邊(之)性。(叁計能所分位。以我爲能知故無邊，彼爲所知故有邊。)四者是人窮行陰空，以其所見心路籌度。一切衆生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。(四計生滅分位。行陰之性，惟是生滅。生爲有邊，滅爲無邊也。)由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第四外道，立有邊論。

　　性真常中，安有分位。依于行陰，分位妄生。初二皆計叁世分位。初以過未爲有邊，現前一念相續之心爲無邊。次以八萬劫內爲有邊，八萬劫外爲無邊。叁計能所分位。以我爲能知故無邊，彼爲所知故有邊。四計生滅分位。行陰之性，惟是生滅。生爲有邊，滅爲無邊也。

　　辛五、計四矯亂

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂，遍計(邪分別性，故名遍計。)虛論(終無實義，故名虛論。)一者是人觀變化元。見遷流處，名之爲變。見相續處，名之爲恒。見所見處，名之爲生。不見見處，(猶雲見不見處)名之爲滅。相續之因性不斷處，名之爲增。正相續中，中所離處，名之爲減。各各生處，名之爲有。互互亡處，名之爲無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義。答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時，皆亂其語。令彼前人，(前來問者)遺失章句。(不知所雲)二者是人谛觀其心互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之馀，無所言說。叁者是人谛觀其心各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之馀，無所言說。四者是人有無俱見。其境枝(分岐)故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮诘。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第五外道，四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。(總由不達生滅去來本如來藏。所以計此虛妄諸法，謂有真實，而不能自決。乃成矯亂虛論也。)

　　涅槃經雲：生生不可說，乃至不生不生不可說。有因緣故，亦可得說。故知四句四門，邪正之分甚微。倘未達如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理，于行陰中而起知見。隨所知見而生計度，未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性，故名遍計。終無實義，故名虛論。變化元，即指行陰。互互無，謂生中無滅，滅中無生等。故一切法俱無。各各有，謂生時有生，滅時有滅等。故生滅等皆是有無俱見。謂生時有生而無滅，滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅，滅時則滅生而生滅等。故有即無，無亦即有。總由不達生滅去來本如來藏。所以計此虛妄諸法，謂有真實，而不能自決。乃成矯亂虛論也。

　　辛六、計十六有相

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身，雲色是我。(即色是我也。)或見我圓，含遍國土，雲我有色。(我大色小，色在我中也。)或彼前緣隨我回複，雲色屬我。(離色有我。色但是我所也)或複我依行中相續，雲我在色。(色大我小，我在色中也。)皆計度言死後有相。如是循環有十六相。(曆受想行叁陰，各有四句，成十六相。)從此或計(又轉深一層之計度也。)畢竟煩惱，畢竟菩提。兩性並驅，各不相觸。(意謂由造作故有煩惱，由造作故有菩提。造作即是行陰。行陰不可盡，則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際，亦複不相陵蔑。)由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。

　　行陰名無盡流。以其無始以來，恒相續轉故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色屬我，離色有我。色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。曆受想行叁陰，各有四句，成十六相。從此或計，又轉深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱，由造作故有菩提。造作即是行陰。行陰不可盡，則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際，亦複不相陵蔑。此則錯解性具圓宗，無作妙旨。差之毫厘，謬逾天壤者也。

　　辛七、計八無相

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無複連綴。陰性銷散。縱有生理，(生理，謂行陰也。)而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後雲何更有諸相。因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。(色受想行四陰現前死後俱不可得，則因果皆無。名八無相。)從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。(又計世間四陰因果既無，出世涅槃因果安有)由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第七外道，立五陰中死後無相(斷滅)心顛倒論。

　　生理，謂行陰也。四陰現前死後俱不可得，則因果皆無。名八無相。又計世間四陰因果既無，出世涅槃因果安有。故成斷滅心顛倒論。

　　辛八、計八俱非

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于行存中，兼受想滅。雙計有無，自體相破。(以有破無，以無破有，故雲自體相破。)是人墜入死後俱非，起顛倒論。(初則于)色受想中(而例行陰)，見有非有。(以)行遷流內(例色受想)，觀無不無。如是循環，窮盡陰界八俱非相。(是故四陰各有二非。名八俱非。)隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，(次又單從行陰遷訛起計，)心發通悟。有無俱非，(有則不應念念變滅，無則不應念念出生。)虛實失措。(又不住故，非有非實，相續故，非無非虛也。)由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故。墮落外道，惑菩提性。是則名爲第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。

　　以有破無，以無破有，故雲自體相破。初則以色受想而例行陰，見有非有。以行遷流例色受想，觀無不無。是故四陰各有二非。名八俱非。次又單從行陰遷訛起計，有則不應念念變滅，無則不應念念出生。又不住故，非有非實，相續故，非無非虛也。

　　辛九、計七斷滅

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之元。)于後後無(謂行陰念念遷滅也。)生計度者，是人墜入七斷滅論。(七斷滅論者，計此人天七處，死後皆即斷滅也)或計身滅。(一者人道身死即滅。)或欲盡滅，(二者欲天壽盡即滅。)或苦盡滅，(叁與四者，初禅二禅苦盡皆歸死滅)或極樂滅，(五者叁禅極樂，亦歸死滅。)或極舍滅。(六與七者，四禅雙舍苦樂，四空並舍色陰，亦歸死滅。)如是循環，窮盡七際現前銷滅，(故雲窮盡七際皆銷滅也。)滅已無複，由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。

　　後後無，謂行陰念念遷滅也。七斷滅論者，計此人天七處，死後皆即斷滅也。一者人道身死即滅。二者欲天壽盡即滅。叁與四者，初禅二禅苦盡皆歸死滅。五者叁禅極樂，亦歸死滅。六與七者，四禅雙舍苦樂，四空並舍色陰，亦歸死滅。故雲窮盡七際皆銷滅也。

　　辛十、計五現涅槃

　　又叁摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名爲幽。非是粗重前塵，故名爲清。同分生基互含互具，故名爲圓。于真常中妄有流注，故名爲擾也。動元，即指行陰爲群動之…

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