..續本文上一頁元。)于後後無(謂行陰念念遷滅也。)于後後有(後後有，謂行陰念念生起也。)生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依，(前計七處滅已，方爲涅槃。此以五處安隱，即是轉依。)觀見(六欲天上境界)圓明，生愛慕故。或以初禅。性無憂(出離憂根)故。或以二禅。心無苦(出離苦根)故。或以叁禅，極悅隨故。或以四禅，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無爲解。(計此)五處(暫時)安隱，(以)爲(便是)勝淨(轉)依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。

　　後後有，謂行陰念念生起也。前計七處滅已，方爲涅槃。此以五處安隱，即是轉依。

　　庚叁、結過勸示

　　阿難：如是十種禅那狂解，(狂解者，依于行陰所起見惑也。)皆是行陰用心交互，故現斯悟。(由禅定發，故亦名悟。)衆生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷爲解。(背正遍覺，故仍是迷。)自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅後，傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔，自起深孽(想陰既伏，天魔已不得便，莫令自心起魔障也)。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。于無上道，不遭枝岐。勿令心祈得少爲足，作大覺王清淨標指。(標，謂標榜。指，謂指南。又覺王如月，佛語如指。)

　　狂解者，依于行陰所起見惑也。由禅定發，故亦名悟。背正遍覺，故仍是迷。想陰既伏，天魔已不得便。今之六十二見，皆是自心所起魔孽耳。標，謂標榜。指，謂指南。又覺王如月，佛語如指。

　　己五、明識陰境叁：初總示陰相。二別明發相。叁斥邪結正。庚初、中四：初結前行陰盡相。二正明識陰區宇。叁懸示識陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初

　　阿難：彼善男子修叁摩提行陰盡者，諸世間(諸世間，遍指同居方便實報叁土而言也。)性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沈細綱紐。(九界一切生類，喻如網目。沈細行陰，喻如綱紐)補特伽羅(此雲有情)酬業深脈，感應懸絕。(故六凡有情酬業深脈，感應懸絕。偏真諸行盡，故二乘有情酬業深脈，感應懸絕。二邊諸行盡，故菩薩有情酬業深脈，感應懸絕)

　　諸世間，遍指同居方便實報叁土而言也。九界一切生類，喻如網目。沈細行陰，喻如綱紐。有爲諸行盡，故六凡有情酬業深脈，感應懸絕。偏真諸行盡，故二乘有情酬業深脈，感應懸絕。二邊諸行盡，故菩薩有情酬業深脈，感應懸絕。蓋九界有情，各以自心所現惑業爲能感，即以自心所現果報爲能應。今行陰既盡，感應俱絕。

　　辛二、正明識陰區宇

　　于涅槃天，將大明悟。(此仍約識陰習強者，于觀行中，雖達行空。複現湛明之境界也。二種生死，皆如長夜。今有爲行空，則于圓淨涅槃天將大明悟。)如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。(六根者，識陰之所執受，行陰之所開合。于觀行中，行陰已破。故虛靜而無複馳逸。)內外湛明，入無所入。(識陰尚存，故無入而猶言內外。)深達十方十二種類受命元由。(行陰既破，識陰現前。所以深達十二類生受命元由)觀由執元，諸類不召。(無樞穴，故其由可觀。無遷流，故其元可執。無生機，故諸類不召。)(故)于十方(世)界，已獲其同。精色不沈，發現幽秘，(觀行既深，能見如來藏性。故精性妙色，不複沈埋。幽秘理性，從此發現。)此則名爲識陰區宇。

　　此仍約識陰習強者，于觀行中，雖達行空。複現湛明之境界也。二種生死，皆如長夜。今有爲行空，則于圓淨涅槃天將大明悟。六根者，識陰之所執受，行陰之所開合。于觀行中，行陰已破。故虛靜而無複馳逸。識陰尚存，故無入而猶言內外。蓋識性即如來藏。但以無明覆蔽，如頻伽瓶之隔越虛空，妄成內外。故名爲陰。陰當破故，似有所入。識性藏性，本非二性。如內空外空，本非二空。故元無所入也。行陰既破，識陰現前。所以深達十二類生受命元由。以此識陰，正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴，故其由可觀。無遷流，故其元可執。無生機，故諸類不召。了知萬法唯識，故于十方世間已獲其同。觀行既深，能見如來藏性。故精性妙色，不複沈埋。幽秘理性，從此發現。此正寂滅現前境界。但未忽然超越耳。

　　辛叁、懸示識陰盡相

　　若于群召已獲同中，(即牒前諸類不召獲同，(亦)即牒前于十方界已獲其同也。)銷磨六門(即六根)，合開成就。(以六根爲一根用，名合成就。以一根爲六根用，名開成就。)見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。

　　群召，即牒前諸類不召獲同，(亦)即牒前于十方界已獲其同也。以六根爲一根用，名合成就。以一根爲六根用，名開成就。世界身心如吠琉璃，正所謂忽然超越世出世間。

　　辛四、結示本惟妄想

　　觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以爲其本。(幻妄似有，名爲罔象。體性空寂，名爲虛無。迷背性真，名爲顛倒。更無實法，惟此妄想以爲其本。)

　　幻妄似有，名爲罔象。體性空寂，名爲虛無。迷背性真，名爲顛倒。更無實法，惟此妄想以爲其本。了知妄想無性，則其本尚無，識陰何有。故曰識陰虛妄，本如來藏也。

　　庚二、別明發相十：初因所因執。至十定性緣覺。辛今初

　　阿難當知，是善男子，窮諸行空，于識還元，(言觀行中，已能窮究諸行性空，將于識性伏還元覺。)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅，精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)能令己身根隔合開。(此時六根漸得清淨，故雲能令己身根隔合開)亦與十方諸類通覺。(能知心佛衆生叁無差別，故雲亦于十方諸類通覺也。)覺知通脗，能入圓元。(此圓元境，雖複本如來藏，全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行，別有圓元，仍屬顛倒妄想)若于所歸立真常因，生勝解者，(若誤立此以爲所歸，而雲此是萬法生因。)是人則(爲非因計因)墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。(蓋娑毗迦羅，亦是于禅觀中，以第六識，分別第八識體。不知惟是如來藏性，循業發現，妄起法執。)迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

　　言觀行中，已能窮究諸行性空，將于識性伏還元覺。生滅既滅，寂滅現前。但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。此時六根漸得清淨，故雲能令己身根隔合開。能知心佛衆生叁無差別，故雲亦于十方諸類通覺也。此圓元境，雖複本如來藏，全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行，別有圓元。非是頭頭法法皆圓元故。是故此非真常，不應妄生勝解。若誤立此以爲所歸，而雲此是萬法生因。此因是常，萬法無常。則爲非因計因，便墮因所因執。蓋娑毗迦羅，亦是于禅觀中，以第六識，分別第八識體。不知惟是如來藏性，循業發現，妄起法執。前文所謂拘舍離等昧爲冥谛是也。今由過在立字及勝解字。便令真修，卻成外道。故名曰墮。

　　辛二、能非能執

　　阿難：又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅。(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于所歸，覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生，皆我身中一類流出，生勝解者，(前計八識爲他而成法執，今計八識爲自而成我執也。)是人則墮能非能執，(非能而妄計爲能，故雲能非能執。)摩醯首羅現無邊身成其伴侶。(摩醯首羅。此雲大自在。叁目八臂。)迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能爲心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。

　　前計八識爲他而成法執，今計八識爲自而成我執也。非能而妄計爲能，故雲能非能執。摩醯首羅。此雲大自在。叁目八臂。

　　辛叁、常非常執

　　又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于所歸，有所歸依。自疑身心從彼(天)流出，十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既(迷)惑不生，亦迷(惑)生滅。安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執。(此計他天也。天非常住，妄計爲常。故雲常非常執。)計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第叁立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。(本是心生天地，反謂天地生人，故名倒圓。)

　　此與冥谛異者，冥谛計他法，此計他天也。天非常住，妄計爲常。故雲常非常執。本是心生天地，反謂天地生人，故名倒圓。

　　辛四、知無知執

　　又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而于寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若于所知，知遍圓故，因知立解。十方草木，皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。(無知而妄執爲知，故名知無知執。)婆吒霰尼(二外道名也。)執一切(鹹)覺成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。(今不達性空道理，卻執草木有命，虛謬甚矣。)

　　無知而妄執爲知，故名知無知執。婆吒霰尼，二外道名也。夫所言無情有性者，謂一切法，皆第八識之相分，皆與如來藏性相應。故曰：此見及緣，元是菩提妙淨明體。今不達性空道理，卻執草木有命，虛謬甚矣。

　　辛五、生…

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